作者：梅棹忠夫出版社：遠足文化出版日：1080515 ISBN：9789865080099 語言：中文繁體裝訂方式：平裝內容簡介戰後日本最重要的「知的巨人」世界史理論的最重要的模式之一從地理環境的生態結構出發運用生態學的理論和放大來研究與解釋人類文明發展模式的觀點奠基獨特發想基礎給予迄今為止的世界史理論強大衝擊「對戰後諸歷史觀的總批判。」——日本思想史學者鷲田小彌太早在明治維新提出文明開化的國策之時，西方資產階級的文明史學就傳到了日本。後來，帶有強烈現實批判性的文明論隨著自由民權運動的開展而風靡全日本。福澤諭吉提出了「文明」、「半開化」、「野蠻」的分析結構，認為西方列強是文明國家，日本是半開化國家，而蝦夷、朝鮮等就是野蠻之地。「如果想使本國文明進步，就必須以歐洲文明為目標，確定它為一切議論的標準，而以這個標準來衡量事物的利害得失」。這種文明論在反映日本被「他者化」的同時又給日本製造了一個「他者」，為日本自身脫殖民化和對其他地區進行殖民化提供了理論基礎。戰敗後日本的處境從文明論視角看大體上沒有變化，但是隨著日本經濟的恢復及高速增長，日本學術界掀起了重新給日本文明在世界文明中定位的熱潮。在這樣的時代背景下，梅棹忠夫提出了「文明的生態史觀」。他認為，日本文明並不是西洋文明的一個變種，日本近代化的成功也不是因為模仿了西洋文明。他從生態學理論出發把歐亞大陸的文明分為第一地區(邊緣的溫帶森林地區，包括日本和西歐各國）和第二地區(中心的乾旱地帶，包括舊大陸除日本和西歐之外的地區），認為與第二地區在古代的輝煌和現在的專制不同，第一地區是當今世界最為發達和民主的地區。同屬第一地區的日本與西歐文明也是在不同的生態條件下「平行並進」的。在梅棹看來，「歷史就是人與土地相互作用的結果，亦即主體環境系統自我運動的結果。在決定這種運動形式的各種主要因素中，最重要的是自然因素。而自然因素的分佈，並不是雜亂無章的，它表現出幾何學的特徵。」梅棹作為一個生態學家，並沒有受日本歷史學界一些傳統成說的束縛，提出了世界文明演替模式之不同關鍵在於各地生態之不同的觀點，為後來環境史研究的興起開闢了道路。作者簡介譯者介紹陳永峰一九六八年生，台中大甲人。政治大學政治系畢業。一九九三公費留學日本。京都大學法學研究科法學碩士（一九九六），法學博士（二00六）現職:東海大學日本區域研究中心主任。專門領域:日本區域研究，東亞文明圈關係史，比較文明・比較文化論，比較政治學。中、英、日文著作多數。被廣泛引用者包括:「植民地・オリエンタリズム・ポストモダン-周辺からみる帝国の交錯-」(『翰林日本学』）;「台湾におけるアジア共同体の歴史的位置」(『アジアにおける地域協力の可能性』）;「海洋中華世界台湾と海洋国家日本の交錯—世界単位としての東アジア」(『転換中の EU と「東アジア共同体」』）;〈海洋國家論者的大陸觀:從吉田茂的中國經驗出發〉(《中國與周邊國家關係》）;「在『絕對矛盾』中追求『自我同一』的日本人」(《菊與刀:日本的文化模式》）;「我是不是我的我的李登輝」(《新・台灣的主張》）等。目錄第一部〈近代日本文明的形成與發展〉一現代日本—邁向無階級社會六〇年代的高度經濟成長機電整合—新產業革命家庭生活的變化邁向無階級社會二明治日本—帝國的形成與挫折黑船軍隊官僚家族戰爭工業革命三江戶時代—絕對君主制與德川和平體制江戶將軍藩鎖國—國家的獨立國土開發工業町人的勃興出版教育四中世—遠東諸文明與日本封建制的成立律令制京都武士中世的城與都市馬可波羅與哥倫布對外貿易—朱印船五總說—文明的生態史觀舊世界的構造—第一、第二區域資本主義與革命　封建制的比較史　歷史的生態學研究途徑　古代帝國　乾燥地帶　自發性的消長（autogenic succession）第二部「文明的生態史觀」東與西之間 Ⅰ 困難的課題北方之國日本人群聚集試煉困難的問題　Ⅱ「分離」之後「分離」之後陀螺與大磐石官僚殖民地與英語國語問題窗口 Ⅲ 地方色彩地方色彩地方主義中華思想與邊境民族自我褒美 Ⅳ 聖與俗美與宗教身為佛教徒聖與俗基督教／伊斯蘭教／印度教預言者佛陀宗教性的充電 Ⅴ 中洋雅利安・達摩種族主義東洋的起點印度與西方中洋 Ⅵ 日本不是模範日本與西歐近代化的條件日本不是模範亞洲與日本東的文化／西的文化運搬握手與親吻點頭與合掌文明的生態史觀挑戰與回應日本的座標東洋與西洋近代化與日本文化系譜論與機能論高度文明國／日本第一區域與第二區域近代化與西歐化第一區域的比較第二區域的特徵資本主義與革命封建制度的比較史專制帝國的比較史生態史觀進化史觀與生態史觀古代帝國破壞力根源、乾燥地帶自發性的消長「過更好的生活」第二區域的社會主義四大帝國的亡靈商業新文明世界地圖—比較文明論的探索生活結構的幾種類型傳統與革命的分布開拓者與原始林的分布工業與技師的分布...

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