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商品描述

作者：丁一夫 出版社：聯經 出版日：1070717 ISBN：9789570851472 語言：中文繁體 裝訂方式：平裝 內容簡介 從「客廳對話」發展成「公開對話」， 藏傳佛教的高僧怎麽會和當代的一流科學家持續對話三十年？ 他們怎麽談那些深奧的科學和佛學知識？ 怎麽對待西方科學和東方佛教之間的深刻分歧和巨大鴻溝？ 這樣的對話對當代佛教和科學意味著什麽？ 對我們每個人又有什麽啓示？ 以智慧出發，從廣袤的陸地到深邃的海洋，當宗教遇上科學後激發出哲思的火花！ 達賴喇嘛：佛教科學與現代科學之間的切磋，無疑是東西方兩大文明之間的交流，不只我們可以從西方科學研習到不少事理，現代科學家也能從佛法的擇法智慧中學習到許多知識。這樣的心智交流研討會不僅對雙方非常有益，而且對於人類聰慧之提升，對於世界祥和也有幫助。 達賴喇嘛和西方科學家的「心智與生命研討會」，已經持續了三十年。作爲藏傳佛教根本上師、藏民族的精神領袖，他倡導不同宗教信仰之間的對話交流，倡導並身體力行於東方佛學傳統和西方當代科學之間的對話，倡導普世價值和普世責任，倡導建立在科學和理性基礎上的超越宗教的世俗倫理。 《智慧之海，達賴喇嘛與當代科學家的對話》這本書就是介紹藏傳佛教的高僧，怎麽會和西方的一流科學家持續對話三十年？他們怎麽談那些深奧的科學和佛學知識，怎麽對待西方科學和東方佛教之間的深刻分歧和巨大鴻溝？這樣的對話對當代佛教和科學意味著什麽？對我們每個人又有什麽啓示？ 跨世紀的精采對話，一方面是學術探索，一方面是利益衆生，幫助大衆尋找達到快樂內心的途徑。在這兩個層面上，現代科學的知識可以幫助我們更理解實在的本質，即佛教所說的「實相」，而長於「內觀」的藏傳佛教和浩瀚的佛學經典，能够彌補現代科學在探索人性方面的不足。 達賴喇嘛和科學家究竟談了什麼？ 談大爆炸 達賴喇嘛說根據佛學，曾經有那麼一瞬間，整個宇宙在此瞬間形成，然後持續存在一個階段，然後解體，最後一切又在相當一段時間裡歸於空。佛教談論世界系統的形成、持續、毀滅、歸於空，這四個階段周而復始地循環，就是「成、住、壞、空」，佛教經典中稱為 「四劫」，是佛教關於世界生滅變化的基本觀念。 談心智的本質 達賴喇嘛還講解了一些密宗的觀點：心智的根本性質是潔淨的，這種純淨的本質稱為「明光」（clear light）。各種使人痛苦的情緒，如欲望、仇恨、妒嫉等等，都是條件的産物，佛教即稱其為「緣」，那不是心智本身的性質。當心智的明光被各種「條件」遮蔽或抑制時，就産生痛苦的情緒，佛教稱為墮入苦境。但是，運用適當的靜坐冥想和修習，人可以超脫苦境，體驗心智的明光性質，走上解脫和根本開悟之道。 談AI 神經科學家大衛‧波特問達賴喇嘛：如果在未來的某個時候，我們有了足够多的知識能够用遺傳工程的蛋白質和氨基酸，或者用工程上的晶片和電路做出一個有機體，讓「他」具備我們所有的優點而沒有我們的任何缺點，您會去做嗎？ 達賴喇嘛笑著回答說，如果可能做得到，儘管去做好了，那省了我們好多麻煩。 談如何解決世界問題 達賴喇嘛評論說，世界領袖開會，無論是G7，還是G20，都不重視人們是不是快樂的問題。我們需要建立在信任、尊重和愛的基礎上的更多人際合作。 當今之世充滿痛苦和殺戮，以及種種災難。「災難是人類自己製造的，」尊者說，「但人們卻期望上帝去解決，這不是荒謬嗎？對佛教徒來說，我們佛教徒製造的問題，怎能祈求佛祖來解決？」 作者簡介 譯者介紹 目錄 達賴喇嘛尊者序 緣起 1　因緣際會 佛學與科學對話的發端 科學是謙卑的 卡爾‧馮‧魏柴克開講第一課 和戴維‧鮑姆的對話 卡爾‧波普 2　輕柔之橋 達賴喇嘛遇到佛朗西斯科‧瓦瑞拉博士 科學方法和驗證（一九八七年第一屆心智與生命研討會） 佛教徒佛朗西斯科‧瓦瑞拉 羅伯特‧利文斯頓談大腦的發展 3　在十字路口上 大腦科學與世界和平（一九八九年第二屆心智與生命研討會） 多數科學家的唯物論觀點 佛學方面的回應 大腦研究和精神病學 4　情緒、大腦和健康 西方倫理觀（一九九○年第三屆心智與生命研討會） 世俗倫理概念的産生 情緒和健康的關係 壓力、創傷和精神健康 5　東西方心智科學比較 哈佛心智科學討論會 拙火瑜伽 赫伯特‧班森的心身科學研究 佛教的心智觀 實相與空相 心智與唯物論信 達賴喇嘛和哈佛大學 西藏的心理學，即佛學的心理學和認知科學 6　探討意識的來龍去脈 佛教的慈悲心建立在知識和理性基礎上 睡眠、夢和死亡（一九九二年第四屆心智與生命研討會） 查爾斯‧泰勒主講西方的「自我」觀念史 佛朗西斯科‧瓦瑞拉主講睡眠中的大腦 佛教對夢的認識 夢和無意識 死亡觀 7　人的利他本性 利他心、慈悲心之研究（一九九五年第五屆心智與生命研討會） 神經科學家和喇嘛們的科研合作 西方科學和慈悲心 經濟學家談利他行為 8　新物理學和宇宙學 人對外界自然本質的認識（一九九七年第六屆心智與生命研討會） 新物理學「新」在哪裡？ 物理學家為什麼來達蘭薩拉？ 光的波粒二象性 量子物理學的哲學意義 量子物理學的時間和空間 科學知識和人類經驗的關係 宏觀空間和天體 兩大心智傳統認識論的比較（一九九八年第七屆心智與生命研討會） 9　怎樣克服破壞性情緒？ 意識和... 內容試閱 5　東西方心智科學比較 拙火瑜伽 A：拙火瑜伽是源於印度的一種瑜伽修行，隨佛教傳入藏地後，成為寺院喇嘛的一種傳統修行。拙火瑜伽的基本思想是認為人體內有一種潛在的能量，平常處於潛伏狀態，可以透過修行喚醒。這種修練的關鍵是調動人的心智，用打坐冥想的意念來影響人體，有點類似中國的氣功，但是它在藏傳佛教中更為系統化，是佛教修行的一部分，有嚴格的師承，一般人是不知道的。班森是怎麼得知西藏喇嘛修練拙火瑜伽呢？ B：說來話長，班森是從亞莉珊卓‧大衛－尼爾（Alexandra David-Neel, 1868-1969）的著作中得知的。 A：亞莉珊卓是西方藏學界無人不知的人物，她是法國人，著名探險家、東方學家、藏傳佛教徒。她極其注重靈性（spirituality），特別迷戀東方的宗教和文化傳統。她在印度、越南、錫金等地旅行遊學，一九二四年到達拉薩，這在當時是一件幾乎不可能的事，因為當時的西藏政府不向外國人開放，交通又非常困難。亞莉珊卓之所以能成行，主要依靠她精通藏語文和藏傳佛教。她返回法國後出版的著作，成為西方人了解西藏必讀的書。她所描述的西藏，西方人聞所未聞，難以想像。 B：班森就是從亞莉珊卓的書得知西藏喇嘛修練的拙火瑜伽。在《西藏的魔力與神秘》（Magic andMystery in TiBet）一書中，她描述了在嚴寒冬天看到的情景： 新學僧們赤身盤腿坐在地上。把床單在冰水裡浸濕，然後圍在每個人身上，他們必須用體熱把床單烘乾。乾了的床單立刻又放到冰水中浸濕，再拿來圍在身上烘乾。如此反覆一直做到天亮，誰烘乾的床單數最多，誰就是比賽的冠軍。 除了烘乾床單之外，還有其他各種不同的測驗，用來鑑定新僧侶發熱的功力。其中之一是坐在雪地裡，由他身底下融雪的數量，以及身體四周有多大範圍的雪融化，來衡量他的能力。 低溫下讓人體發熱，一般人知道的方式是活動身體。而這些喇嘛在練拙火瑜伽時是靜坐不動的，他們調動的是他們的意念，即用心智來影響身體。班森想要知道他們怎麼修練？ 在修練的過程中身體發生了什麼變化？A：那麼班森就得找修練拙火瑜伽的僧人來研究，這可不容易。藏傳佛教修行必須嚴格遵循師承傳統：你只能跟從你的上師學習，在上師的指導和監督下修練，學成之後，你也只能傳授修行方法給你的學生。也就是說，藏傳佛教的修練方法是不外傳的。這個保持正統的規矩，其哲理是謙卑；反過來說，違背規矩，向外人炫耀你的修練功夫，就是狂妄，違背了佛教的基本教義。此外，藏傳佛教的實修是根據學生的進階進行的，必須一步一步修習，沒有達到某個進階，就不能進入更高階段的修習。 所以，如果班森到寺院跟僧人們說：能不能讓我來觀察和研究你們修練的拙火瑜伽是怎麼回事？ 他肯定會遭到拒絕。在這情況下，他怎樣來做研究呢？ B：他求助於達賴喇嘛，希望達賴喇嘛支持他們的研究。 一九七九年，達賴喇嘛第一次訪問美國期間，訪問了哈佛大學。班森身為聞名美國的醫師和醫學教授，又是心身醫學的開拓者，有機會和達賴喇嘛交談。他把用現代科學來考察研究拙火瑜伽的想法，以及研究的意義告訴達賴喇嘛，希望達賴喇嘛允許他請幾位練拙火瑜伽的喇嘛做測量研究。達賴喇嘛回答說：「要測量這種能力非常難。做這種冥想修行的人是出於宗教的目的。只有真正做了才會感覺益處。你必須先得自己做才行。」過了一會兒，達賴喇嘛又說：「不過，我們的文化正在經...

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