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商品描述

作者：卡爾．榮格 出版社：心靈工坊 出版日：1131018 ISBN：9789863574019 語言：中文繁體 裝訂方式：平裝 內容簡介 ★分析心理學的里程碑之作！ ★整合佛洛伊德、阿德勒的理論， 開創深度心理學新視野。 ★見證分析心理學核心概念的推導歷程，入門榮格學說最佳教材。 心靈與意識彼此的目標可能相左， 但只有意識持虛假態度時， 無意識才會顯現無情的敵意。 　　　　　　　　　──榮格 意識與無意識間的張力，是人類的生命基調，也是心理分析工作的焦點。本書收錄的兩篇論文為榮格分析心理學指標之作，見證榮格學說之所以在眾心理學派獨樹一格的概念如集體無意識、人格面具、阿妮瑪／阿尼姆斯、個體化、自性等等之推敲歷程，榮格的後續作品，均立基於本書提出的概念範疇。 首篇論文〈論無意識心理學〉中，榮格在佛洛伊德的情慾理論與阿德勒的權力意志理論間發現矛盾，從而推演出內傾、外傾兩種心理氣質的中介調控，並提出分析集體無意識內容的方法。在〈意識自我與無意識之間的關係〉中，榮格描繪了意識自我（ego）在面對外在社會（以人格面具為中介）和內在集體無意識（以阿妮瑪／阿尼姆斯為中介）時會面臨的難題與危機，並指出心靈的發展方向，是卸除集體加諸的種種，讓自性浮出，其歷程即是個體化。 榮格說，個體化是「實現個人天賦的心理發展過程」，簡短一語，然洞見之深之長，於本書犀利呈現。雖然探索的是非理性的無意識，但榮格展現強大的理性意志，務實地緊貼經驗現象，精闢論述；與此同時，他亦洋溢醫者濟世情懷，關懷芸芸眾生，相信個人的個體化能為人類集體帶來助益。 榮格其餘著作都不脱本書範疇，盡為該書的深化與註解。 ──魏宏晉／本書譯者 對於榮格心理學臨床工作的人，他們會表示，啟蒙的第一本書就是這本《分析心理學二論》。 ──王浩威／作家、榮格分析師 作者簡介 作者介紹 卡爾．榮格（Carl G. Jung, 1875–1961） 瑞士精神醫學家，「分析心理學」（Analytische Psychologie）的創建者。其與精神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud）與個體心理學家阿德勒（Alfred Adler）同為現代深度心理學（Tiefenpsychologie）的三大先驅。思想博大精深，學貫東西方，一生著作浩繁，其學說包括對「心理類型」的描述，對「集體無意識」的探索，以及把心理視為一種表現在「個體化」過程中的「自我調節系統」，對後世哲學、心理學、文化人類學、文學、藝術、宗教、倫理學、教育等諸多領域都產生廣泛深遠的影響。 1875年生於瑞士凱斯韋爾（Kesswil），在巴塞爾大學（Universität Basel）學醫，並旁聽法律和哲學課程，1900至1909年於蘇黎世大學（Universität Zürich）附設醫院繼續其學業和研究工作。1905至1913年，擔任蘇黎世大學的講師，1933至1943年於蘇黎世聯邦理工學院（ETH Zürich）與巴塞爾大學授課。1948年，榮格於蘇黎世邦的庫斯納赫特（Küsnacht）創立榮格學院（C. G. Jung-Institut Zürich），作為分析心理學的人才培育與研究中心，1961年逝於當地。譯者介紹 魏宏晉 北京大學哲學博士，曾任記者、編輯、大學通識課程講師。目前熱心投入榮格學派相關書籍的譯介工作，合譯有《共時性》、《英雄之旅》，譯有《中年之旅》、《榮格心理學指南：理論、實踐與當代應用》、《分析心理學二論》等書。現為實踐大學兼任副教授，並於心靈工坊成長學苑開設榮格相關程。 目錄 ｜系列總序｜走向心理分析的源頭．王浩威 ｜推 薦 序｜榮格心理學的里程碑之作．王浩威 ｜譯後短記｜漫漫翻譯長路：一段記憶．魏宏晉 編輯按語 ｜Essay 1｜ 論無意識心理學 　　前言 　　I. 精神分析 　　II. 情慾理論 　　III. 另一個觀點：權力意圖 　　IV. 心理態度類型的問題 　　V. 個人與集體（或超個人）無意識 　　VI. 合成或建構方法 　　VII. 集體無意識的原型 　　VIII. 無意識治療法概述 　　結語 ｜Essay 2｜ 意識自我與無意識之間的關係 　　前言 　【第一部分】無意識對意識的影響 　　I. 個人的與集體的無意識 　　II. 無意識同化作用所造成的現象 　　III. 作為集體心靈的一部分的人格面具 　　IV. 個體性掙脫集體心靈的失敗嘗試 　【第二部分】個體化 　　I. 無意識的運作 　　II. 阿妮瑪及阿尼姆斯 　　III. 區分意識自我和無意識人物的技術 　　IV. 神力人格 ｜附　錄｜ 　【第一部分】心理學的新途徑 　【第二部分】無意識的結構 　　I. 個人的與非個人的無意識之間的差別 　　II. 因無意識同化作用所導致的現象 　　III. 作為集體心靈一部分的人格面具 　　V. 治療集體認同的基本原則 　　【補遺】 　　VI. 摘要 參考書目 譯詞對照 內容試閱 意識自我與無意識之間的關係： Part1, II. 無意識同化作用所造成的現象（節錄） 〔221〕同化吸收無意識內容的過程，會導致某些值得注意的現象發生。有的病患會有種明顯的，且通常為令人越來越不舒服的驕矜自大感：他們目中無人，自以為見多識廣，認為自己對自身無意識無所不知，深信已全然了解一切。他們隨著每次與醫師會面，越來越妄自尊大。相對的，其他則有人面對無意識排山倒海而來，反而越來越喘不過氣，他們失去自信，自我放棄，完全屈從於這些無意識所產生的異常現象。前者，過度狂妄自大，自以為可以完全承擔無意識產出的責任；其他的則逃避放棄，抗拒挑戰無意識的命運，被自我的無力感所壓垮。 〔222〕若我們更深入地分析這兩種反應模式，會發現樂觀自信的前者，隱瞞了深深的無力感，因為他們有意地表現出意氣風發，補償自身的不成功；與此同時，後者的消極退卻是在掩飾大膽的權力意圖，其傲氣遠遠超過前者有意識的自信樂觀。 〔223〕我只大略以兩個最極端狀態代表這兩種反應模式。實際的情況會有更細緻的層次變化。我曾說過，每個接受精神分析的人，為了符合他異 常的、神經質態度的需求，開始都會無意識地濫用全新獲致的知識，除非早期階段便脫離症狀，方可完全不必接受更進一步的治療。當所有事都還處在以客體層面理解的早期階段，有個影響因素非常重要，亦即意象與客體不分，如此一來，所有的事都直接被連結到客體。因此，對將「他人」（other people）當作是具根本重要性客體的人而言，他會依在分析階段所獲得的自我認識下結論：「啊哈！所以其他人就是那樣的！」他因此覺得有責任根據自己的性格特質，透過包容或者其他方式，去啟蒙這個世界。但其他認為自己在同儕間是比較屬客體而非主體的人，則會因這種自我認識而產生沮喪，同時變得憂鬱（很自然地，我不考慮那些為數眾多，且較淺薄的類型者，他們只是蜻蜓點水式地經驗這些問題）。這兩種人增強與客體間的關係—第一種人是主動的，第二類個案則是被動的。集體元素於此被強烈突出。前者積極採取行動，後者則深陷痛苦泥淖。 〔224〕阿德勒曾借用「與神相似」（godlikeness）這個詞，以描繪神經症患者權力心理的基本特徵。如果我也依樣畫葫蘆，從《浮士德》中借用同樣名詞，我在這兒會引用意義更為通俗的一個段落，梅菲斯特（Mephisto）在學生的筆記本寫下「你們便如神能知道善惡」（Eritis sicut Deus, scientes bonum et malum），並加註提醒： 當聽老人言 我蛇弟兄亦如是說。 你與神相似的時刻終將到來 必令你心驚膽顫且毛骨悚然。 與神相似明顯與知識有關，也就是分辨善惡的知識。分析然後得以有意識地理解無意識內容，會產生一定程度的高度容忍力，感謝這樣能力的出現，令無意識性格中相對難以理解的部分都變得可以接受。這樣的容忍性看來也許相當睿智且超然，但無非是種好整以暇地面對各式各樣結果的高傲姿態。之前焦慮地分離的主、被動兩種樣貌已經合而為一。克服了重大的抗拒之後，至少在外表上，已經成功整合了兩個極端。由此獲得更深層的理解後，先前分離對立的，於今則並列對等，從此明顯克服了道德衝突，產生一種足以用「與神相似」表示的優越感。但平等看待善惡，對不同個性者會有不同的影響。不是人人都自以為高人一等，得以一手掌握分辨善惡的天秤。他也可能看起來像是個腹背受敵的可憐蟲；不是處在抉擇路口的海克力士（He...

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