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作者：邱陽．創巴仁波切 出版社：眾生文化 出版日：1070601 ISBN：9789866091872 語言：中文繁體 裝訂方式：平裝 內容簡介 好忙，覺得心好累？ 想安靜一下，腦子卻吵個不停？ 有時覺得，自己的心，是世界最遙遠的地方？ 好久沒坐下來，和陌生的自己，靜靜相處？ 沒事。這些，慈悲又智慧的佛陀都懂， 所以他證悟之後，最初要教我們學會的事， 就是怎麼讓自己的心安靜下來， 安定的力量，是給自己的生命第一個祝福。 至於安定生命的方法是什麼？ 那個秘密叫「奢摩他」， 佛陀是這麼教的…… 關於本書 即使你是一個大乘或金剛乘的修行者，你仍然必須從頭開始，別無他法，這是為什麼小乘會在大乘、金剛乘之前的原因。 小乘是我們開始走上法道的方式，它是一個相當令人愉悅的入口。也許你會認為，小乘是非常嚴峻苛刻、無趣的，但事實上，它是一條令人喜悅的道路。小乘的基本態度在教導我們如何端正自己的行宜，藉由止禪的修持，你開始和自己發展出一個良好的關係，身心變得越來越為協調整合，能夠懂得如何留心觀照身邊所有發生的一切，同時，瞋恨和貪愛心也減少了！這讓你越來越走向了覺悟的道路，成為一個美好良善的佛法人。 許多世紀以來，無數其他人已經如此修持，也有無數的人因此獲得成就。如果對這些有所成就的人們來說，它是管用的，那麼，這本書裡所教導的小乘解脫之道，對你也會是管用的。 一旦了解這一點，再運用本書教導的對治解藥，開始把自己從煩惱的我執輪迴中救脫出來，這就是小乘——別解脫的根本，也是佛教修行的基礎。 本書法教的背景脈絡與導讀 尊貴的邱陽．創巴仁波切在一系列禪修暨研習閉關期間所呈現的法教，構成了《別解脫道》、《智悲菩薩道》、《不壞覺醒之密續道》這三部書籍的基礎，這本書則是其中的第一部。這個一次為期三個月的禪修研習閉關被稱為「金剛界研習營」。從1973年到1986年，創巴仁波切主持了13次金剛界研習營，給予超過300個開示。他按照藏傳佛教設計規劃的小乘、大乘和金剛乘等佛教修道三大次第，架構出這些金剛界研習營。 口耳相傳的教授 在閱讀本書之際，最好謹記這些開示的本質，以及給予這些開示的背景脈絡。佛教主要是一種口語傳承，根源自上師和弟子之間以「上師口述，弟子耳聞」方式，直接傳授佛陀的法教或佛法(buddhadharma)。早期的「經」(sutras)保有此一特質，總是會提及地點、時間、環境背景，以及佛陀在傳授此一特定主題時，有哪些人在場。為了符合口語傳統的作法，佛經通常用「如是我聞」這個句子做為開場白。同樣的，這本書也是以口語傳統為基礎。「宣講開示」是這本書的根本，是在特定的時間和地點，用特定的方式對特定的學生而說。然而，不像佛陀的經典，這些宣講開示被記錄下來，進而被謄寫成為本書的原始資料。 就此情況而言，宣講者是尊貴的邱陽．創巴仁波切。由於創巴仁波切在幼年即被認證為一位「祖古」(tülku)或轉世喇嘛，他因此而被稱為「仁波切」(rinpoche)或「珍貴者」。他也擁有金剛阿闍黎（vajracharya，金剛上師）或持明（vidyadhara，知識持有者）等頭銜。1940年，創巴仁波切出生於西藏東部康區，是藏傳佛教創巴傳承的第十一世傳承持有者。這個傳承屬於藏傳佛教噶舉派；該派強調禪定的修學和直接的個人覺受，因而成為眾所周知的「實修傳承」(practice lineage)。 創巴仁波切在西藏東部的蘇曼寺接受訓練，擔負身為傳承持有者應負的職責和責任，但是在1959年中國入侵時，他拋下一切成為逃亡難民。1970年，31歲的創巴仁波切抵達美國，從1970年開始，一直到他於1987年離世，持續不斷在西方國家傳法，歷時17年。他是頭幾個在北美傳授藏傳佛教的西藏大師之一，也是少數幾個用英語來宣說佛法的西藏導師之一。 金剛界研習營 那些從金剛界研習營領受到這些口傳法教的學生，經由各種不同的方式而誤打誤撞地接觸佛教；他們得遇創巴仁波切為師，並且獲准參加其中一個金剛界研習營。大多數的學生已經研習佛法三年或三年以上，和持明創巴仁波切之間有個人的法緣，並且已經開始從事禪修。金剛界研習營一年只舉行一次，舉行地點位於北美各地，學生們可能不會在第一次申請時就被接受。 創巴仁波切認為，金剛界研習營的課程對於訓練他的學生、在未來弘揚佛法具有關鍵的重要性。在談論這種研習營所扮演的角色時，仁波切告訴他的學生： 「在弘揚真正的佛法之時，你們可以成為非常重要且力量強大的工具。我們正在構築這個法教的主體，如此一來，每一件事物就不會因為單單我個人的存在而陷入僵局。它可以超越我這個個人。在我死後，你們可以繼續擴展你們的視見。未來會發生什麼事情，完全取決於你們的才智、戒律和精進，因此你們最好擔負起更多的責任。 不論你們想要承擔與否，這一切遲早都要交付到你們手上。你們可以拒絕它或把它棄於塵土，但是否擔負起呈現佛法的責任，則取決於你自己。你們必須幫助未來的學生們，而且不只是這個國家的學生，還包括西藏和印度在內等世界其他地方的學生。到時，西藏和印度的人們將已經忘卻佛法，然而新近第一代的美國佛法修行者將能夠前往西藏和印度。此舉將會助益良多。 我們的視見是非常廣大浩瀚的，而且就我們需要完成的... 作者簡介 譯者介紹 項慧齡 譯有《修行百頌》、《你可以更慈悲》、《大圓滿之歌》、《如是》、《達賴喇嘛說佛教》、《動中正念》、《當蒲團遇上沙發》等書，目前與家人定居美國西雅圖。 目錄 第十七世法王噶瑪巴 序／慈悲與虔敬的願力 第九世堪千創古仁波切 序／ 覺悟者的金剛語傳承 第七世雪謙‧冉江仁波切序／狂智者的偉大心靈遺產 祖古東杜仁波切序／聖者一生的智慧精髓 戴安娜．茱迪絲．木克坡 序／ 是伏藏問世的時候了！ 英文出版者序／成佛之旅的藍圖 前言：薩姜．蔣貢．米龐仁波切 ／上師之愛，如此豐饒 英文版 致謝詞／ 永不放棄！ 英文版編輯導言／ 本書法教的背景脈絡與導讀 編輯凡例：梵語與藏文的發音 第一篇：入道 遇法 第1章、從頭開始 精準、直接體驗的基礎道路 開始看見真實的自己 第2章、自我的冰凍空間 「自我」是誰？ 自我：五蘊的集合體 1.第一蘊：色蘊／2.第二蘊：受蘊／3.第三蘊：想蘊／ 4.第四蘊：行蘊／ 5.第五蘊：識蘊 第3章、別解脫道 小乘的關鍵法教 1.無神論的道路／2.小乘三學：戒、定、慧／3.見地的四行相／ 4.與法融合為一 法道是自在喜悅的 第4章、接受真正的法 法的兩個層次 1、一般的世間／2、調伏自心的正法 一切正法，都在喚醒本具的能力 1.戒律／2.禪定／3.智慧 法的三種特質 1.初善／2.中善／3.末善 法的二種面向 法的十種定義 二種佛法文獻 見聞和領悟 五法歌：如雷、如笛、舒緩、清明、不牴觸 第5章、結合聞思與修行 真實活出你的生命 止禪，實修的起點 第6章、在地球上達到清明的境界 智慧的重要性 無神論之法 1.見：法的四個準則／2.修：超越靈性的禪修／ 3.行：超越苦行或耽溺的極端／4.果：沒有什麼要放棄 第7章、道路、車乘和行者 乘著法車，覺醒之路於此展開…… 每一刻的實修，成就了你的旅程 第8章、與上師建立關係 他看透了你，卻依然愛你 上師的名號與稱謂 1.上座、長老、涅瓊／2.阿闍黎、首席上師、洛奔／ 3.鬱多羅、居上者、喇嘛／4.鄔波馱耶、教師、堪布 優雅、合宜的行止 第9章、輪迴的痛苦實相 生命之輪 1.生命之輪的外環：十二因緣／2.生命之輪的內環：六道／ 3.生命之輪的核心：三毒... 各界推薦／推薦序 在描述三乘法道時，創巴仁波切說： 「在你的修學過程當中，你始於一個狹窄的峽谷，接著你抵達平原，最後你攀上一座非常陡峭的山巒、山脈，而這是為了瞭解和體驗金剛乘所做的準備。為了達到這個目標，你們必須非常努力精進地修行。如果學生尚未準備就緒，如果他們沒有精進地修行，老師的努力就會付諸東流。這有如對著一面沒有眼睛、耳朵或表情的空白牆壁說話。老師是在對著全然的迷惑說話。」 在提供金剛乘的法教方面，創巴仁波切相當保守，並且小心謹慎地保護教授的完整性。儘管如此，他也一直都希望，在究竟的層次上，即便是最高深的法教都要普及世界，讓更多的人用一種更深奧微妙的方式來認識佛法，對佛法產生更深入、更深刻的瞭解。 見樹見林看三乘 簡而言之，小乘(hinayana)指的是個人的發展和阿羅漢（arhat，worthy one應供，應真）之道；大乘(mahayana)是指結合智慧與充滿悲心的行為，以及菩薩（bodhisattva，awake being覺醒者）之道；而金剛乘(vajrayana)是指無畏的承事、靈修的膽識和成就者（siddha，holder of spiritual power靈性力量的持有者）之道。這三乘按照弟子天生的、發展的進程而提出一張修道的地圖。 小乘 法道始於小乘。小乘這個用語意指「較少或較小的車乘」。根據創巴仁波切的說法，「小乘之所以被稱為較小之乘，並不是因為它想法簡單或欠缺視見，而是因為它是一個務實且根深柢固的方法。」小乘介紹心性、禪修、痛苦的實相和解脫的可能性等核心佛教法教。它審視痛苦的本質、無常和無我，並且強調經由禪定的戒律和研習所做的個人發展。 皈依戒是正式進入小乘和佛教道路的入口，弟子皈依佛或上師；皈依法或法教；皈依僧或僧伽社群。小乘的基礎在於修學正念和覺知，培養善德，並且斬斷執著。那些已經成就小乘道路的人被稱為阿羅漢或應供、應真。他們已經徹底斬斷他們與這個充滿迷惑和痛苦的世界——或輪迴——之間的束縛，並且證得寂靜涅槃。 大乘 大乘奠定在小乘所建立的基礎之上。對於胸懷大志的大乘修行者而言，小乘的禪定修學和道德內省是不可或缺的，並且也重視正念和覺知、簡樸和柔和。在這個時候，修行者已經修學並見識了內省的利益，而開始把他們的焦點向外轉移到更寬廣的世界。 修行者在領受菩薩戒之際，即正式進入大乘。大乘修行者獻身致力於利益一切有情眾生，立志把眾生從痛苦和迷惑中救度出來，並且立誓要帶領他們達到究竟解脫。大乘強調修行者透過空性（emptiness，梵文：shunyata）的見地和覺受而生起智慧。在空性之中，所有的現象都被視為是無限、完全開放、無可執取和甚深的。在空性的基礎上，悲心事業會自然且任運地生起。 除了正念和覺知之外，大乘修行者也修持「洛炯」或「修心」；修心是以培養布施、持戒、安忍、精進、禪定和智慧等六波羅蜜或六度為基礎。藏文「tonglen」「施受法」是修心的一部分，修行者修持施受法而增長慈心(maitri)。那些成就大乘之道、結合空性與悲心、或結合智慧和善巧方便的人被稱為菩薩或「覺醒者」。由於這種英雄或英雌所具備的勇敢本質，他們也被稱為「菩薩勇士」。...

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