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作者：伊曼努爾．康德 出版社：五南 出版日：1080328 ISBN：9789577632272 語言：中文繁體 裝訂方式：平裝 內容簡介 「維護人性尊嚴與尊重人格自由發展，乃自由民主憲政秩序之核心價值。」 台灣司法院大法官在歷次的憲法解釋裡，積極引介人性尊嚴理念。 人性尊嚴究竟擁有哪些意涵？又將如何具體落實？ 要釐清這些課題，康德藉由目的自身乃至自由理念對人性尊嚴內涵的闡明，都是值得借鏡之處， 而這也是康德法學為什麼值得當代再次閱讀與反思的理由所在。 康德在此書中闡述了他的法學思想。他的法學思想淵源，主要來自羅馬法和法國啟蒙思想家，特別是盧梭（Rousseau）和孟德斯鳩（Montesquieu）。康德的法學理論，概括起來就是尊重人。因為只有人才有自由意志，才有與生俱來的天賦權利—自由。由於人是理性的動物，又有選擇自己行為準則的能力，所以，人必須對自己所選擇的行為負責。人，為了自己的自由，必須尊重他人的自由，務必使得自己的自由與他人的自由能並行不悖。 孟德斯鳩對此觀點早就有論述，但是，康德由此出發，提出法律就是依照這一最高原則，由立法機關制定一整套明文法規，法律的最終目的是維護公民，也可以說是維護人的自由以及由此而派生的其他一切權利。康德不但論證一個民族必須建立法治的社會來保證個人的權利，而且從全世界範圍來說，各民族也要建立一種法律秩序（他稱之為國際法和世界法）來保證各民族的權利，並向人類的永久和平接近。本書的出版，可以提供給法學界一份具有參考價值的資料。 作者簡介 譯者介紹 目錄 導讀—對康德法學的幾許反思 譯者的話 序言—為《道德形而上學》上卷「正義的哲學原理」而寫 《道德形而上學》總導言 道德形而上學總分類 道德形而上學總導言 權利科學 權利科學導言 一般的定義與分類 權利科學的分類 第一部分 私人權利（私法） 那些不需要向外公布的法律體系 論一般外在的「我的和你的」的原則 第一章 論任何外在物作為自己所有物的方式 1.從權利上看「我的」的含義 2.實踐理性的法律公設 3.占有和所有權 4.外在的「我的和你的」的概念的說明 5.外在的「我的和你的」的概念的定義 6.純粹地在法律上占有一個外在對象的概念的演繹（占有的本質） 7.外在的「我的和你的」可能性原則在經驗對象中的運用 8.要使外在物成為自己的，只有在法律的狀態中或文明的社會中，有了公共立法機關制定的法規才可能 9.在自然狀態中也可能有外在的「我的和你的」的事實，但只是暫時的 第二章 獲得外在物的方式 10.外在獲得的一般原則 外在的「我的和你的」獲得的主體分類 第一節 物權的原則 11.什麼是物權？ 12.第一種獲得物只能是土地 13.每一部分土地可以原始地被獲得，這種獲得的可能性的依據，就是全部土地的原始共有性 14.這種原始獲得的法律行為是占據 15.只有在一個文明的社會組織中，一物才能夠被絕對地獲得，而在自然狀態中，獲得只是暫時的 16.最初獲得土地的概念的說明 17.原始的最初獲得概念的推論 財產 第二節 對人權的原則 18.對人權（或人身權）的性質與獲得 19.通過契約的獲得 20.通過契約獲得的是什麼 21.接受和交付 第三節 「有物權性質的對人權」的原則 22.「有物權性質的對人權」的性質 23.在家庭中所獲得的是什麼 家屬在一個家庭社會中的權利 第一標題 婚姻的權利（夫與妻） 24.婚姻的自然基礎 25.婚姻的理性權利 26.一夫一妻制與婚姻的平等 27.婚姻契約的完成 第二標題 父母的權利（父母與子女） 28.父母與子女的關係 29.父母的權利 第三標題 家庭成員的權利（主人與僕人） 30.一家之主的關係與權利 一切可以由契約獲得的權利在體系上的劃分 31.契約的分類：貨幣和書籍的法律概念 32.理想獲得的性質與模式 33.(1)憑時效的獲得 34.(2)憑繼承的獲得 35.(3)一位好名聲的人死後繼續存在的權利 第三章 由一個公共審判機關判決書中所規定的獲得 36.依照公共法庭... 自序／導讀 從批判的哲學觀點看，最沒有意義的是這種哲學的仿效者所製造的災難，他們不恰當地使用《純粹理性批判》中的專門詞句。這本書使用的詞句是極不容易用其他通行的詞句代替的，可是，不應該在這種哲學內容之外，在公眾場合中使用這些詞句來交流意見。這種災難確實應該得到糾正。如同尼古拉先生（Christoph Friedrich Nicolai）【13】所做的那樣，雖然他避免聲明：「這些詞句的含義，甚至在它們合適的領域內也可以完全不用」，好像到處使用這些詞句，就能以此來掩蓋思想上的貧乏。當然，一個不知名的學究比一個沒有批判能力、知識不多的人更加令人覺得可笑。（事實上，一個數學家，如果堅持他自己的體系而不轉向批判的體系，就會成為後一種人，雖然他有意不去注意那些他不能容忍的理由，因為它們不是他的舊學說的一部分。）但是，像沙夫茨伯里（Shaftesbury，1671-1713）所說，假如一塊專門用來檢驗一種理論（特別是一種首先涉及到實踐的理論）真假的試金石（它是不應被忽視的），它之所以被保存下來是為了讓人嘲笑，那麼，批判哲學家也會輪到有這麼一天，但他將是最後笑的人，而且笑得最好。到那時，他將看見人們長期加以誇大的那些體系，像紙牌搭的房子一樣，一個接一個倒塌了——這些體系的信徒們，將會發現他們誤入歧途，這是等待著它們的不可避免的命運。 在這本書的最後部分，我已經寫的幾節，與前面比較起來，可能不像人們希望的那麼詳細。這樣寫的原因，一部分是由於我認為它們似乎是比較易於從前面的論述中推斷出來的問題，另外，後面這部分的主題（涉及公法）現在正為人們熱烈討論，它又那麼重要，所以有充分的理由推遲對它們作任何帶結論性的表態。 我希望能很快地將《善德的哲學原理》（The Doctrine of Virtue）寫出來。【14】 註釋 【1】這篇「序言」沒有收入《西方名著大全》。現在根據拉迪的譯本譯出。《The Metaphysical Elements of Justice》，一九六五年New York, Bobbs-Merill Co. Inc版J．拉迪譯，有的地方和黑斯蒂的譯法有些出入。另外，正義（justice）一詞，一般說來，譯作公正比較妥當。在這裡，按照通常習慣，仍譯為正義。——譯者 【2】德文版無此副標題。——譯者 【3】按德文版，後三本書的譯名應為：《法的形而上學原理》、《道德的形而上學原理》和《自然科學的形而上學原理》。——譯者 【4】由於德文「Recht（法）」一詞有權利和公正的含義，所以，「公正的哲學原理」也可以譯成「法律哲學」或「法哲學」。——譯者 【5】這就是康德所說的「法」，不過，（英譯者）J．拉迪把它譯為「正義」，而康德本人也認為譯為「法哲學」最合適。——譯者 【6】也就是康德所談的「法」。——譯者 【7】哈利‧卡夫是德國萊比錫大學的哲學教授（一七四二—一七九八）。——J．拉迪註 【8】自從亞里斯多德提出形式和質料兩個概念（或範疇）以來，「形式」往往指原則或原理的意思。康德在這裡說的「形式的形而上學」，可以理解為純粹講哲學原理的哲學。&mdash...