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作者:岡田英弘 (おかだ ひでひろ(Okada Hidehiro)) 譯者:陳心慧 ISBN: 9786267891025 出版日期: 2026-04-09 內容簡介 | 【2026年十週年修訂版】 為什麼「世界史」讀起來總令人感到支離破碎與混亂? 為什麼傳統的東西洋史觀無法結合成真正的世界史? 因為傳統認知的「世界史」,不過是歐洲史與中國史的拼湊! 史學名家告訴你歷史課本裡失去真相的世界史 「世界史一詞在我們心中所喚起的是兩個近乎矛盾的觀念相互重疊,整體的輪廓模糊不清,很難掌握。」──岡田英弘 長期以來,我們對世界史的理解受困於兩種互不相容的體系:源自希羅多德的地中海型(西洋)史觀強調歐洲戰勝亞洲的「對立」宿命;而始於司馬遷《史記》的中國型(東洋)史觀則專注於皇帝權力「正統」的傳承。這兩套各自發展的封閉視角,導致我們既無法用西洋觀點解讀東洋,也難以用東洋視角看待西洋,真正的整體世界史始終難以成形。 打破這道東西方藩籬的關鍵角色,正是活躍於歐亞草原的游牧民族與蒙古帝國。他們透過草原之道連結了歐亞大陸,不僅推動西方逐步邁入大航海時代,也讓東方中國在長期影響下逐漸蒙古化。正是歐亞草原上的游牧民族,改變歐亞大陸的文明,融合東西洋史觀,統合世界的整體史觀。因此,在蒙古帝國成立之前的時代實為世界史以前的時代,而當1206年蒙古推舉鐵木真為成吉思汗的那一刻,則正是「世界史」誕生的瞬間。 史家岡田英弘的《世界史的誕生》,便是一部徹底顛覆傳統認知的大眾史學著作。本書完全跳脫歐洲中心論與中國中心論的既有框架,以宏偉的筆調與前所未見的視野,從蒙古等游牧民族的視角出發,為讀者重新建構並呈現了一部最真實、最完整的「世界史」。 本書大膽探討── ■「世界史」真的存在嗎?還是只是歐洲史的延伸? ■為何說司馬遷的《史記》與希羅多德的《歷史》只是封閉的「區域史」? ■蒙古帝國如何打破東西方壁壘,創造真正的「世界」? ■資本主義與俄羅斯帝國的崛起,竟是蒙古帝國的遺產? ■為何在岡田史學的框架中,十三世紀才是世界史的零年? 重要閱讀價值── 1. 重塑世界史觀的起點:本書挑戰了以歐洲為中心或以中國為中心的傳統史觀,提供讀者一個從「中央歐亞」出發的全新維度。 2. 理解現代地緣政治的根源:透過分析蒙古帝國對俄羅斯、中國與土耳其的影響,讀者能理解現代大陸國家與海洋國家對抗的歷史背景。 3. 破解歷史名詞的迷思:作者揭示了許多歷史術語(如羅馬「皇帝」、「封建」)是近代的發明或誤譯,有助於讀者更精準地掌握歷史事實。 4. 理解現代國家的基因:深入解釋俄羅斯與中國等大陸國家為何會繼承游牧帝國的強權邏輯,有助於解讀現代國際政治現況。 5. 體現歷史研究的批判精神:要求讀者打破「國史」與「外國史」的界線,從整塊大陸與海洋的角度看待人類文明的連動,重新看見日本與東亞在歐亞大陸變動中的真實位置。 跟隨岡田英弘嶄新的歷史統合路徑,跳脫以個別文明為中心的「狹隘視野」。真正的世界史視野於焉展開,讓我們看見正是蒙古帝國的擴張,將歐亞大陸連結為一體,並奠定了現代世界的基礎。 (前版書名:世界史的誕生:蒙古帝國與東西洋史觀的終結) 作者簡介 | 岡田英弘(1931-2017) 歷史學者,東京外國語大學名譽教授、東洋文庫研究員。1931年生於東京,1953年畢業於東京大學文學部東洋史學科。學術專攻滿洲史、蒙古史,對中國史、古代日本史、韓國史等領域亦鑽研頗深,以其獨特觀點,提出自成一格的「世界史」論述。日本學界譽其研究特色,具有兩個相互支撐的層面,即一方面敢於提出宏大架構與獨特視角,同時兼備縝密而細微的實證研究與文獻學考證,並且是將「中央歐亞」概念具體化,真正納入日本史學研究體系的關鍵學者。 1957年,因參與《滿文老檔》譯注研究,以史上最年輕的26歲之齡榮獲日本學士院賞。2008年獲蒙古國政府授予北極星勳章(Altan Gadas odon)。早年獲傅爾布萊特獎學金,赴美國西雅圖華盛頓大學留學。歷任西德波恩大學東洋研究所客座研究員、美國華盛頓大學客座教授、東京外國語大學亞非語言文化研究所教授等職。 著作等身,包括《中國文明的誕生與終結》、《倭國》、《日本史的誕生》、《從蒙古到大清》、《何謂歷史》、《現代中國與日本》、《蒙古帝國的興亡》、《這個擾人的國家──中國》、《為日本人而寫的歷史學》等。2017年逝世,享年86歲。 譯者簡介 | 陳心慧 青山學院大學國際傳播學系碩士。專業中日筆譯、口譯人員。譯有《中國為何反日?》、《中國文明的誕生與終結》、《日本史的誕生》、《從蒙古到大清》、《代表的日本人》等。 目錄 | 前言 第一章 一二○六年的天命──世界史從這裡揭開序幕 第二章 對立的歷史──地中海文明的歷史文化 第三章 皇帝的歷史──中國文明的歷史文化 第四章 創造世界史的草原民族 第五章 游牧帝國的成長──從突厥到契丹 第六章 蒙古帝國創造世界 第七章 從東洋史與西洋史到世界史 參考文獻解說 後記 書摘 | 第一章 一二○六年的天命──世界史從這裡揭開序幕(節錄) 【成吉思汗】 西元一二○六年春天,在蒙古高原北部、肯特山中、鄂嫩河(古稱黑水)上游的附近草原,游牧民族各部族的代表齊聚在此地召開大會,推舉蒙古部族的首領鐵木真為共同的最高領導者。鐵木真的義兄弟大薩滿(巫師)闊闊出是游牧民族各族人的宗教領袖,他被認為擁有可以騎馬登天的神力,蒙古人稱他為「帖卜.騰格里」,意指「通天使者」(通天巫)。 在此之前,游牧民族最高領導者的稱號為「汗」,他們習慣在「汗」之前冠上各種讚美的詞彙當成尊稱。「成吉思」是古突厥語的蒙古發音,有「激烈、嚴格」之意。就這樣,鐵木真在鄂嫩河上游之地,揚起名為「纛」的軍旗(從長杆頂端的金輪垂下九根白色長毛,類似江戶時代救火隊的旗幟〔纏〕),舉行了即位儀式,尊號「成吉思.汗」。這是蒙古帝國建國的開始,也是世界史誕生的瞬間。 在這偉大的瞬間,蒙古高原以外的世界又發生了些什麼事呢? 【蒙古之外的世界】 在日本,當時是由軍人掌握國家實權的時代。鎌倉幕府的第三代征夷大將軍源實朝在由比濱的海邊打造大艘軍艦,準備親自遠征中國。然而,造船不幸失敗,源實朝在十三年後於鎌倉的鶴岡八幡宮,遭外甥公曉殺害。 在韓國,高麗王國雖然統一了朝鮮半島,但依然屬於軍人掌權的時代,將軍崔忠獻鞏固了崔氏四代的武臣政權(相當於日本的幕府)。 高麗的西邊是女真(女直)人所建立的金帝國,統治滿洲、內蒙古以及到淮河為止的華北一帶。 在金帝國的南方,由漢人建立的南宋帝國統治華中、華南一帶。首都杭州是當時世界最大的都市,有上百萬人定居於此。朱熹(理學朱子學的始祖)在南宋懷才不在金帝國的西方,由党項人建立的西夏王國統治從內蒙古西部到寧夏、甘肅一帶的城市和游牧民族。 在西藏高原,地方豪族鼎立,各自保護各自的佛教高僧和教團,努力振興地方發展。當中,在西藏西部豪族昆氏所建的菩提寺──薩迦寺(接近日喀則)──裡有一位二十五歲的青年僧侶名為貢噶堅贊。他向從印度逃亡而來、知識淵博的學者學習佛教教義,之後自己也成為一位大學者,被稱為薩迦.班智達(薩迦的權威)。他的外甥就是八思巴。 在喜馬拉雅山脈南方的北印度平原,至今為止都是佛教占有優勢。但在大約二十年前,伊斯蘭教徒的阿富汗人首領──古爾的穆罕默德──率領騎兵隊從阿富汗入侵北印度,征服印度人的國王們,取得廣大的領土。從此以後,在印度,伊斯蘭教開始變得比佛教更具優勢。西元一二○六年,穆罕默德在古爾遭到暗殺,古爾王朝在阿富汗的領土被北方的花剌子模帝國併吞。而穆罕默德在北印度留下的王國由曾是其奴隸的突厥人將軍──庫特布丁.艾伊拜克──繼承,在德里建立了奴隸王朝。這個繁榮的德里蘇丹王國一直持續到西元一二九○年。 在阿富汗的北方,楚河(今吉爾吉斯與哈薩克交界)畔的草原上,從東方移居此地的佛教徒契丹人建立了黑契丹(喀喇契丹,也就是西遼)帝國。當時在位的是黑契丹最後一個古兒汗(皇帝)直魯古(天禧帝),在中亞地方展現強大的勢力。「喀喇契丹」在突厥語中便是「黑色的契丹人」之意。今日,俄羅斯語稱中國為「契丹」,稱中國人為「契丹人」,便是受此影響。 黑契丹帝國的西方、鹹海南方的花剌子模地區(今烏茲別克西部),由突厥人伊斯蘭教徒所建立的花剌子模王朝日益茁壯。這個王朝的祖先也是突厥奴隸出身,世世代代都是黑契丹古兒汗的臣子。雖然如此,花剌子模掌管西突厥斯坦至伊朗高原一帶,是一個占據伊斯蘭世界東半部的大帝國。當時的花剌子模王阿拉烏丁.摩訶末祕密計劃向黑契丹發動獨立戰爭。數年之後,摩訶末擊敗黑契丹大軍,完成獨立。 花剌子模的北方、哈薩克的草原向西,經過北高加索、烏克蘭直到多瑙河為止的廣大草原地帶,住著說突厥語的游牧民族──欽察人。俄羅斯人將欽察人稱作「波洛韋茨」(Polovtsy),意指「淺黃色的人」。這些欽察人被當作奴隸大量販賣,從黑海北岸熱那亞人的港口都市輸出到地中海沿岸。漸漸地,在原本的地區再也看不到欽察人的身影。然而,輸出到埃及的欽察奴隸大多成為奴隸軍,終究讓他們建立了馬木路克王朝。 【羅斯的公爵們】 在欽察人游牧的烏克蘭草原北端,有一個羅斯人的城市──基輔。羅斯人是在西元九世紀時從斯堪地那維亞渡波羅的海而來,在東斯拉夫人和芬蘭人的土地上建立國度。羅斯人在伊爾門湖的北岸建立了一個名為大諾夫哥羅德的城市,他們的首位領導者傳說是一位名叫留里克的人物。羅斯人另外也建立了多個城市,每一個城市都由留里克的子孫統治,這些諸侯被稱為「князь」。「князь」在日文一般被翻譯成「公」,相當於英文的「king」或德文的「könig」(王),指的就是日曼語中的「族長」。 「羅斯」這個字是「俄羅斯」的語源。現在的「俄羅斯人」指的是說東斯拉夫語的人,但原本並非如此。羅斯人是從斯堪地那維亞移居而來,也就是所謂的諾曼人。直至今日,芬蘭語仍稱瑞典為「Ruotsi」。 從北方的大諾夫哥羅德沿著聶伯河南下,穿越森林地帶來到草原,這裡就是基輔。羅斯人以基輔為根據地,掌握連接波羅的海與黑海的水路交通,與東羅馬帝國的希臘人進行貿易往來。由於與東羅馬帝國有這樣的貿易與外交,羅斯的基輔大公弗拉基米爾於西元九八八年,在克里米亞半島的希臘人城市──克森尼索(靠近今塞瓦斯托波爾)──受洗成為基督徒。 由於這個基督教屬於大本營在拜占庭的東方教會,因此羅斯人的基督教無論是聖經還是禮拜用語,照理應該全部使用希臘文。然而,正好當時在保加利亞出現了西里爾字母,用西里爾字母便可寫出斯拉夫語,因此羅斯人信仰的基督教使用的是斯拉夫語。有文字的語言與沒有文字的語言之間競爭,前者占有壓倒性優勢。因此,被羅斯人征服的斯拉夫人所用的語言,取代了羅斯人原本使用的語言。 西元一二○六年,當時羅斯人的政治中心是一座名為弗拉基米爾(莫斯科東方)的城市,由留里克的子孫弗謝沃洛德大公統治。弗謝沃洛德的兄長安德烈大公將政治中心從基輔搬到弗拉基米爾。當時的莫斯科還只是一個連城市都稱不上的小小要塞。 ──摘自〈第一章 一二○六年的天命〉

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