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作者:費克雷特.伯克斯 出版社:網路與書 出版日:1121128 ISBN:9786267063491 語言:中文繁體 裝訂方式:平裝 內容簡介 「大地是神聖的,處處都有靈魂。」 獵人能否成功打到獵物是由動物所決定的,違反尊重與互惠的原則就注定空手而回。 二十一世紀的今日,人們該如何學習各地原住民擁有的知識? 「傳統生態知識/原住民知識」跨領域研究巨著 林益仁 臺北藝術大學博物館研究所教授 顏愛靜 臺灣共用資源治理學會理事長 專文推薦 王嵩山 臺北藝術大學博物館研究所兼任教授 台邦.撒沙勒 成功大學考古學研究所教授 李光中 東華大學自然資源與環境學系教授 汪明輝 臺灣師範大學地理學系副教授 官大偉 政治大學民族學系教授兼系主任 林華慶 農業部林業及自然保育署署長 陳張培倫 東華大學民族事務與發展學系副教授 葉秀燕 東華大學族群關係與文化學系教授 蔡政良 臺東大學公共與文化事務學系教授 戴興盛 東華大學自然資源與環境學系教授 羅素玫 臺灣大學人類學系副教授 推薦(依姓名筆畫排序) 神聖生態學的範圍包含生態科學、環境科學與永續科學外圍的各種意義與價值……。許多原住民傳統的「知識- 實踐- 信仰複合體」都蘊含一種智慧,能明顯或暗中啟發許多想法,使人明白背後那更大的核心意義與美感,以及人類在其中所處的位置。 ──費克雷特.伯克斯 人要如何與環境培養出能夠維護環境的適當關係,是我們這時代面臨的重大議題之一。一九八〇年代以來,人們對於傳統生態知識越來越有興趣,這或許同時代表了兩種需要,從原住民運用資源的方式擷取生態智慧的需要,以及從傳統生態智慧持有者身上學習一些智慧,來發展出新的生態倫理之需要。 然而,這些需要也越來越突顯,所謂「資源管理」是過於以西方為中心的觀念。很多原住民族的語言裡,甚至根本沒有「資源」或「管理」一詞,他們更重視的反而是「互惠」、「尊重」及「管家責任」等詞。 因此,傳統知識教導我們的不是如何管理資源,而是如何面對人與環境之間的關係。本書的宗旨在於探究「神聖生態學」的相關概念,「神聖生態學」則是透過整全、合乎倫理、尊重與人道主義,進而盡到管家責任的方式,來處理人與自然的關係。 想要瞭解傳統民族與環境之間深刻的文化關係,就必須讀一讀《神聖生態學》。……這本書真的很讚! ──史多弗(Richard W. Stoffle),亞利桑納大學人類學院教授 伯克斯理解傳統生態知識的跨領域研究方法非常獨特,且相當實用。《神聖生態學》……尊重多元的聲音,並以深刻的見解回應日漸浮現的環境隱憂。 ──佛斯提奇(Paul Faulstich),比瑟學院環境分析系教授 本書……提出了對於傳統生態知識更深刻、更廣泛的洞見,包含這種知識對於人類這個物種的生存有何重要的意義。幫助人們重新思考:人類何其有幸與其他非人生物共存,對各物種有何責任,以及人類在這些關係之中的位置。 ──席瑞(David Syring),明尼蘇達大學杜魯斯分校人類學系副教授 我欣賞伯克斯整合科學知識與傳統生態知識的方法,他採用的方式能有效證明這些不同形式的知識都能彼此互補,並證實我們有必要藉由跨領域的研究,來處理氣候變遷與環境問題。 ──達靈頓(Sue Darlington),漢普郡學院人類學與亞洲研究系教授 本書可作為教導原住民知識與永續發展的教材……準確地反映出原住民學者的傳統生態知識研究深度。 ──福德(Claudia J. Ford),羅德島設計學院講師 作者簡介 作者介紹費克雷特.伯克斯(Fikret Berkes) 曾任加拿大曼尼托巴大學自然資源研究所社區研究管理的加拿大國家研究講座教授。研究以社區資源管理為主,進而延伸探討地方與原住民文化。至今已發表兩百五十份學術著作及出版十本專書,包含《連結社會與生態系統》(Linking Social and Ecological Systems)、《引導社會-生態系統》(Navigating Social-Ecological Systems)及《面向人類的海岸》(Coasts for People)。譯者介紹黃懿翎 中興外文與靜宜生態所畢,譯有《像山一樣思考》、《女性主義與基督教要點指南》、《黃金的傳奇史》、《在候診室遇見佛陀》、《為衝突立界線:有效溝通,創造改變》,現為專職翻譯。 目錄 圖表目錄 推薦序 為中文世界讀者帶來原民知識行動的邀請/林益仁 推薦序 初學者可以入門的生態學巨著/顏愛靜 作者序 第一章 傳統生態知識的脈絡 第二章 傳統知識發展成熟 第三章 傳統生態知識的智識根源 第四章 實際運作的傳統知識系統 第五章 「由內部瞭解」克里族的世界觀 第六章 北美馴鹿的故事與社會學習 第七章 克里族漁業即為適應性管理 第八章 氣候變遷與原住民認識事物的方式 第九章 原住民知識的整全、複雜系統與模糊邏輯 第十章 在地與傳統知識是如何發展出來的 第十一章 原住民文化的脈絡:神話、世界觀與當代應用 第十二章 邁向心智與自然的合一 參考書目 網路資源與教學技巧 內容試閱 作者序 初版序 動筆寫這本書時,我必須時時提醒自己,近年來大家習以為常的知識,其知識量每十年就會翻倍成長。先不論這些知識量是由誰來評估,又是如何評估的問題,顯然關心傳統生態知識的人,都警覺到身邊的資訊爆炸性的成長速度。古老知識是否變得可有可無,或只是慘遭現代知識淹沒,淪落成一種註腳?傳統知識的研究又能為當代世界帶來什麼貢獻?英國哲學家羅素(Bertrand Russell)有句名言說道:「我們這時代其中一個問題是,思維習慣的改變遠不及科技的日新月異,使得智慧只能隨著技術的進步而消逝。」本書即是試圖以相仿的思維來回答些問題。 原住民系統不僅具有學術方面的重要性,傳統知識的訓誡對於世界上其他地方具有實際的意義,尤其是生態方面。本書也提到,有越來越多人認為人們正慢慢進入新的紀元,屆時知識庫將比現代西方科學所建構的更廣大,因此無論是觀看、感覺或做事的方式,都會與現在大相逕庭。對於我們許多人而言,生態科學也促成了其中的歷史演進。羅斯札克(Theodore Roszak)1972 年出版的著作《荒野的盡頭》(Where the Wasteland Ends)寫道:「生態學早在異端的門緣徘徊已久。」三十餘年前,生態學極力承諾要踏入這道門內,而且「藉此徹底改革整個科學界……。但有個問題依然懸而未決,即生態學到底是末後的舊科學?抑或最新出現的新科學?」 若說整個生態科學界都必須做出一個重大決定,或許太過浮誇。大部分的生態學一定會維持一般科學,且至少未來這段間內仍會影響知識的進步。然而事實是,絕大部分的生態學都會努力恪守一般科學的教條,艾佛頓後來表示,這種容易量化與化約、毫無神聖或靈性可言的生態學,似乎一心想要粉碎羅斯札克的希望。但我認為,更有趣的生態學是即使不完全為「異端」,但絕對位於正經的科學邊緣,那種非一般的生態學!孔恩(Thomas Kuhn)的《科學革命的結構》(The Structure of Scientific Revolutions)主張,新的科學典範崛起於主流科學的外圍。當我們觀察到的現象,越來越無法以傳統典範來解釋時,就會產生新的理解方式,如:牛頓(Isaac Newton)的宇宙機械論,後來被愛因斯坦(Albert Einstein)的相對論取代,就是最好的例子。傳統生態知識在生態學的領域中,是否(稍微)表現出這種典範轉移呢?這答案只有時間才能知道了。 開始談傳統生態知識之前,先讓我解釋自己為何發展出對於這方面的興趣。我1971 年時,原本參與的是克里族(Cree)印地安人的人類生態學研究,直到1974 年才開始到加拿大副北極地區的詹姆士灣(James Bay)進行田野研究。當時我才剛完成海洋生物學及應用生態學的博士研究,總是抱持懷疑,不斷質疑各種證據,研究所期間幾乎都在練習如何成為一名「優秀的科學家」,並相信所有的現象都能運用科學方法來研究。但這種觀念在我1972 年初到蒙特婁的麥基爾大學教書時,稍微有些動搖。紹辛(John Southin)與錢伯斯(Wade Chambers)主持的團隊開設的課程,與環境研究與社會變遷有關,而兩人本身就跳脫傳統的思想家。我在那裡接觸到許多大量的新觀念,也首次接觸到科學哲學。那對我而言是新的領域,科學系的學生(及科學家)幾乎從未讀過科學哲學!最早迫使我開始以更開闊的眼光來理解知識的,應該就是蕭小龍(R. H. H. Siu)所著的《科學之道》(The Tao of Science)。 我1974 年時,到詹姆士灣與克里族一...

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