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商品描述
作者：索達吉堪布 出版社：如果 出版日：1040408 ISBN：9789866006692 語言：中文繁體 裝訂方式：平裝 內容簡介 手捧金剛經，能斷一切苦！ 唯一在哈佛、耶魯、史丹福、哥廷根、清華、北大等近百所高校的講台上留下過身影的佛教心靈導師──索達吉堪布的生命開示 《金剛經》是能斷人生各種執著，給身心帶來強大正能量的生命開示，只要你掌握了哪怕只是其中短短一句的智慧，就能使你強大。 對世界有影響力的藏傳佛教大德，以現代的方式，逐字逐句解說《金剛經》，給你能斷煩惱的智慧，告訴你斬斷各種執著最為殊勝的竅訣和方便。 ˙一把鹽放入一杯水中，會鹹得發苦，而撒進一座湖裡，就沒什麼味道。同樣，我們生命中的痛苦是鹽，它的鹹淡，也取決於盛它的容器。 ˙處境不管是好是壞，都不是造成我們痛苦的主因，對外境的執著，才是一切痛苦的根本來源。 ˙想徹底根除痛苦，不能一味從改變外在環境下手，更應該從斬斷內心的執著做起！ ˙很多人認為空性是什麼都｢沒有｣，但實際上恰恰相反，空性是什麼都｢有｣。 ˙萬法如果不空，就不可能有無常變化，就像一顆種子，不空，它永遠無法結出果實。 ˙正因為是空性，才會隨緣而變，才能衍生出形形色色的大千世界。 每個人的人生，都充滿了起伏不定、喜怒哀樂，這一切看似實實在在，但你若學了《金剛經》，就會明白：它並不是人生的真相。只有斷除了對萬法的執著，通達本來無「我」，才會懂得人生到底是什麼──索達吉堪布 ＊本書附索達吉堪布專門請人繪製的本師釋迦牟尼佛全彩畫像，開經前恭敬默唸佛號，可助理解經義。 作者簡介 作者介紹 索達吉堪布 生於1962年。1985年捨俗出家，前往喇榮五明佛學院，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師。早在上世紀90年代，隨法王前往美國、英國、德國、法國等十幾個國家弘法。 因感漢地佛子由於語言障礙，無緣接觸藏傳佛教，堪布將大量藏文經論譯成漢文，並長年在喇榮五明佛學院傳授顯密佛法、引導實修，不但培養了無數的佛教人才，而且著作等身，傳法教言與出版書籍累計超過上千萬字。此外，還將《弟子規》《觀無量壽佛經》等漢文典籍，翻譯成藏文。 從2010年起至今，受邀在哈佛大學、華盛頓大學、哥倫比亞大學以及台大、港大、清華、北大等眾多著名學府演講，發起並參與主辦多屆「世界青年佛學研討會」，與知識份子們進行交流，將佛教真理與當今科學結合起來，引導世人正確面對學業、情感、工作、人生。近年來，堪布經常與眾多海內外學者探討環保、和平、道德、跨宗教等問題，希望提升一切生命的福祉。 同時，發出「啟動愛心」的倡議，號召大家在學佛之餘，不應漠視身邊的弱勢群體。先後建立了小學、中學、養老院、居士林、小沙彌學院，資助瀕臨失學的大學生，救濟無錢治病的重症患者等。 堪布常說：「我不知道自己能活多長時間，但只要有一口氣，哪怕只有一個人聽法，我也會盡心盡力用佛法饒益他。」 若欲瞭解更多資訊，請登陸智悲佛網：www.zhibeifw.com 譯者介紹 目錄 ． 引言篇 依靠《金剛經》，能夠消災免難 《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的 ．初善題目篇 《金剛經》為什麼以｢金剛｣為喻 ．中善經義篇 ．第一品 法會因由 佛陀講經有五種圓滿／為什麼在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上美味／修行時，身體端直非常重要 ．第二品 善現啟請 敬佛菩薩要這樣敬／誰能讓我們今生來世都快樂／敢問佛陀心安何處／佛經的每個字都有極深意義 ．第三品 大乘正宗 如何發菩提心／什麼是｢世俗菩提心｣／什麼是｢勝義菩提心｣／何為真正的菩薩 ．第四品 妙行無住 向菩薩學布施／這樣布施，福德無法衡量／｢布施｣本是如夢如幻 ．第五品 如理實見 真正的如來是什麼樣子 ．第六品 正信希有 對《金剛經》有信心，也是一種福德／有了空性見，就能迅速解脫／萬法的顯現不是障碍，對萬方的執著才是／執著萬法，是生死輪廻之根／執著空性，誰也救不了／渡河離不開船，但到了對岸，就必須捨去 ．第七品 無得無說 佛陀、佛法真的存在嗎／佛言不可說／萬法不是有，也不是無／佛與菩薩的區別在哪兒 ．第八品 依法出生 什麼是財布施／什麼是法布施／《金剛經》是諸佛、佛法的出生處／佛法是智慧的境界 ．第九品 一相無相 什麼是沙門四果／沒有對色聲香味觸法的執著，才是真正的預流果／没有來去的執著，才是真正的一來果／什麼是不來果／阿羅漢為什麼叫｢戰勝敵人｣／阿羅漢若認為｢我已得到阿羅漢果｣，會有什麼過失／真正的阿羅漢不可能覺得｢我是人中第一，我很了不起｣／｢色即是空，空即是色｣ ．第十品 莊嚴淨土 獲得法是一種分別念，理應捨... 自序／導讀 各界推薦／推薦序 內容試閱 這次講解《金剛經》，有人建議我以大圓滿的方式講，有人說以大手印的方式講。但就我而言，講解《金剛經》的關鍵，是讓大家明白它的真正涵義，若連顯宗的說法都不懂，一下子就想高攀無上密法，可能有點不太現實。所以，我們先要把顯宗的說法弄清楚，《金剛經》詮釋的是中觀最究竟的觀點，有了這個基礎，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。 《金剛經》的譯本，是大成就者加持過的 漢地的《金剛經》有幾種譯本：最早的是姚秦鳩摩羅什翻譯的，後來北魏菩提流支、南朝真諦、隋朝達摩笈多、唐朝玄奘和義淨也譯過此經。 其中，義淨的譯本，與藏文對照最為接近，鳩摩羅什的在某些地方有一定出入。究其原因，我認為可能有兩個因素：一是當時印度佛教非常興盛，梵文的版本不同所致；另一個是因為鳩摩羅什翻譯時譯經場面十分龐大，約有五百多人，鳩摩羅什一邊口譯，旁邊的人一邊記錄，這個過程中難免會有一些紕漏。 但不管怎麼樣，鳩摩羅什的譯本是大成就者以諦實語加持過的，受持讀誦的功德不可思議，古往今來無數人依此譯本開悟，就足以證明這一點。 至於藏文版的《金剛經》，只有一種譯本。我以前對照過拉薩、青海等處的版本，發現與《甘珠爾》般若部中收藏的一模一樣。 我這次講的《金剛經》，是鳩摩羅什的譯本，同時，還會參考玄奘、義淨的版本加以對比。 鳩摩羅什翻譯的《金剛經》分三十二品，大家在理解的時候，若按這種方式劃分，意思會一層一層比較好懂。經典與論典不太相同：經典有很多重複的內容，表達的意思也不一定連貫；而論典比較有層次性，可以依靠科判來劃分章節，還能突顯經典中不明顯的意思，將散於各處的內容歸納在一起。大家在初學經典時，理應注意這個問題。 當然，《金剛經》的三十二品，是梁昭明太子加的，這在藏文譯本中沒有，漢地其他譯本中也沒有。有人認為：「佛經中不能妄加分別念，昭明太子因為給經文分品，至今仍在地獄裡受苦。」但這種說法是否可靠，也很難確定。 一般來講，佛經中是不能加自己的分別念，但如果不是故意誹謗，為了幫助理解經文而加一些科判，應該不會有很大過失。當然，因果方面的問題，凡夫是難以判斷的。昭明太子在《金剛經》中加上自己的語言，這是否大逆不道，我也不得而知。 以前有個居士，他按照自己的分別念，把《大圓滿心性休息》和《三處三善引導文》合在了一起，看起來特別亂。後來我給他寫了一封信，勸他不要在無垢光尊者的金剛語上亂改，我們凡夫沒有這種權利。從這個角度而言，昭明太子的做法可能不太好，但此舉卻對我們理解經文有一定的幫助。所以，這次我們傳講，還是遵照漢地的習俗，將本經分為三十二品。 按藏傳佛教的講經方式，《金剛經》分為初善題目、中善經義、後善結尾，下面一一宣講。 初善題目篇 《金剛經》為什麼以「金剛」為喻 【金剛】 這是用比喻的方式，將般若空性喻為金剛。 為什麼以「金剛」為喻呢？《摧魔儀軌》中說，金剛有不摧、不壞、不變等七種特徵；佛教的公案中也說，帝釋天持的金剛有能力摧毀一座大山，但任何東西也無法毀壞它。 所以，金剛有個不共的特點：能壞一切，卻不為一切所壞。同樣，般若空性也是如此，它能摧毀各種各樣的邪見執著，卻不為任何一種邪見所毀，從這個角度來講，二者具有相同之處。 【般若波羅蜜】 般若波羅蜜的梵語為「札嘉巴熱密達 」，...