大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰【全套三卷】（第一部華文界認識清教徒如何影響世界的宏觀大作）
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作者：余杰 出版社：八旗文化 出版日：1100421 ISBN：9789865524814 語言：中文繁體 裝訂方式：平裝 內容簡介 大分流、大革命、大變局 從歐洲到新世界，再到華夏大陸，清教徒締造了現代世界的形成！ 清教徒不只信仰虔誠，更富於創新與反抗，更善於組織社區、建立社會， 契約精神、法治社會及憲政國家，皆來自於清教徒追求自由的歷史！ 不了解清教徒文化，就無法真正了解歷史的變化與文明秩序的核心價值！ ★★華語世界第一部綜論清教徒歷史及英美保守主義思想的宏觀史著★★ ★★深入分析西方基督教文明，如何影響近代世界歷史發展★★ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 【本書焦點】 ◎宗教改革運動孕育的基督新教精神與清教徒文化， 如何催生法治社會及憲政國家，奠定現代文明的秩序基礎？ ◎歷經啟蒙運動，追求自由、平等普世價值的歐陸國家， 為何會在近代發生一系列大革命，最終陷入極權主義的災難？ ◎近代中國面對「千年未有之大變局」，多次推動「西化」改革， 為何總是以失敗收場，最終淪為無神論的共產專制國家？ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 《大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰》全書分為三卷，以宏觀的視野描繪了英美、歐陸及東亞（中國及日本）三地，自十六世紀宗教改革運動以來的五百年歷史變化。 這些歷史變化包括了：宗教改革之後，日內瓦、荷蘭等小國的獨立，與英國與美國「清教徒秩序」的建立；啟蒙運動後的歐洲大陸，歷經法國大革命到俄國大革命的百年動亂，如何引發世界大戰，並最終催生了極權主義的災難；還有近代中國，自鴉片戰爭以來所面臨的西力入侵，與相應而生的社會轉型。 本書雖分為獨立的三卷，但以一個相同的主題使三卷得以連貫為完整的長篇史詩，即——清教徒的觀念秩序及追求自由的保守主義思想，如何影響歷史走向，最終推動了法治社會及憲政國家的建立，奠定了現代世界秩序的基礎。 ■近代世界的歷史「大分流」，始於十六世紀的宗教改革，而非地理大發現！ 近代世界歷史的開端，應該從十六世紀初的宗教改革運動談起，而非哥倫布發現美洲新世界的「地理大發現」。宗教改革起源於馬丁‧路德批判舊教會的腐敗，之後陸續形成了各種不同的基督教派別，其中最重要的一支，便是以喀爾文為首的歸正宗（Reformed church）。 喀爾文思想從十六世紀開始傳播至西歐各地，他在英格蘭地區的追隨者被稱為「清教徒」（Puritan）；在蘇格蘭地區的追隨者，則建立了「長老會」（Presbyterian church）。直至十七世紀，在歐陸各地及北美大陸，形成了大大小小各種由清教徒與長老會信眾所組建的社區共同體，他們的「觀念秩序」形成了強大的社會力量，開啟了歷史邁向現代化進程的序幕。 ■清教徒的觀念秩序，是推動歷史進步、社會轉型、邁向現代世界的關鍵！ 觀念秩序（Ethos）是古希臘哲學家亞里斯多德使用的政治學概念，意指一個社區、國家的信仰傳統與公共精神，也就是一般常民所依循的社會倫理規範，而非高深的哲學思想或理論；現代的美國詩人及思想家艾略特（T. S. Eliot）更進一步指出，「人民的觀念秩序，決定了從政者的行為好壞」。 本書是華語世界第一部將清教徒觀念秩序、精神和心靈秩序與英美保守主義政治哲學融會貫通的著作；並主張現代民主政治與自由社會運作的基礎，均源自於清教徒樸素的觀念秩序，及衍生的各種哲學思想與政治觀念，包括了權力制衡、資本主義、自由市場等重要的概念。 最早提出這些觀念的思想家或學者，都是清教徒或是與清教徒文化關係密切的英國或蘇格蘭人。因此可以說，清教徒文化是西方社會轉型、發展為現代社會的重要關鍵。 ■國族興亡，才能有效地掌握文明秩序的核心價值，反思歷史興衰 本書從十六世紀歐洲宗教改革出發，全面分析英美清教徒傳統的核心價值，並以此批判歐陸與中國現代化失敗經驗。作者認為，唯有透過清教徒的精神及文化，才能掌握西方以基督教文明為核心所建構的世界秩序，進而有效地理解近代國家興衰的脈絡，反思自身社會的不足與局限。 作者認為，清教徒的歷史對於歷經白色恐怖及黨外運動的臺灣社會而言，更有著特殊的歷史情感與意義。「大光」一詞出自聖經，象徵了世人在黑暗中追求光明、在絕望中祈求希望的時刻。相信本書能帶給臺灣及使用華語的讀者，一個有別於傳統史觀的全新歷史圖像。 作者簡介 譯者介紹 目錄 《清教秩序五百年》（大光：第一卷） ・自序∣在歷史的轉捩點寫歷史 ・第一章∣近代天幕上的燦爛群星 耶穌誕生在東方，基督信仰卻照亮西方／馬丁‧路德：這是我的立場／約翰‧喀爾文：鬱金香永不凋謝／約翰‧諾克斯：蘇格蘭的勇武派牧師／約拿單‧愛德華茲：新英格蘭精神的燃燈者 ・第二章∣日內瓦：黑暗過後是光明 日內瓦：如此小，如此美／喀爾文主義的城市特性：富裕可以榮神益人／喀爾文主義的共和特性：民主制與貴族制的結合／喀爾文主義的普世特性：清教徒走向世界 ・第三章∣尼德蘭：堅持不懈，自由無畏 海上馬車伕：尼德蘭的歷史、地理與民情／尼德蘭的獨立戰爭：上帝所造之人，不做國王的奴隸／尼德蘭的宗教改革：我的勇氣來自於我的信仰／尼德蘭「黃金時代」的光與影 ・第四章∣英國：從蠻荒孤島走向世界帝國 不列顛從蔚藍色的海洋中崛起／國王要離婚的自由，清教徒要信仰的自由／英國清教徒的思想巨人：在這個偉大民族心中播下美善的種子／上帝將首先向祂的英吉利子民們現身：大英帝國與英語民族／英國從來不屬於歐洲，英國屬於大西洋 ・第五章∣美國：如鷹展翅上騰 從「五月花號」到「小小共和國」／建造「山巔之城」：《獨立宣言》與美國憲法／約翰‧亞當斯與亞歷山大‧漢密爾頓：兩位被遺忘的國父／喬治‧凱南、拉塞爾‧柯克與薩繆爾‧杭亭頓：美國文明的捍衛者／羅納德‧雷根的保守主義革命／美國秩序的存亡絕續 ・參考書目 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 【歐洲的歧路】（大光：第二卷） ・自序：歐羅巴，歐羅巴，何時猛回頭？ ・第一章∣拉丁路徑：一個教宗，一個世界 梵蒂岡：將靈魂賣給魔鬼，用什麼贖回來？／義大利：是綿羊，還是獅子？／西班牙：找到金山，失去帝國／葡萄牙：從歐洲的船頭到民主化的末班車／中南美洲：在「伊比利亞遺產」的重壓之下 ・第二章∣法國路徑：革命的斷頭台為誰而設？ 法國是怎樣錯過宗教改革的？／地獄之門就在天堂之路的隔壁／陽光，還是閃電：法國革命與英美革命之差異／現代法國何以成為禍害世界的左派思想之發源地？ ・第三章∣德國路徑：黑森林裡的迷失者 兩個路德：「上帝的路德」和「德意志的路德」／「踢正步的歌德」：浪漫主義是極權主義的前戲／國家近代化了，個人沒有近代化／納粹德國：如此唯美、如此理直氣壯的邪惡／「在我的結束時是我的開始」：他們從德語世界流亡美國 ・第四章∣俄羅斯路徑：夢想烏托邦，跌落古拉格 莫斯科是「第三羅馬」嗎？／雙頭鷹的困惑：向東，還是向西？／十月革命：馬克思未曾料到的勝利／蘇聯是「邪惡國家」，更是未完成的「普世帝國」／為什麼俄羅斯仍然不是「西方國家」？ ・第五章∣日本路徑：從「脫亞入歐」到「脫亞入美」 未完成的明治維新／「神國」日本的櫻花與菊花／「大正民主」夭折，「昭和專制」登場／向敵人鞠躬，向敵人學習 ・參考書目 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 【華夏轉型兩百年》（大光：第三卷） ・自序：中土何時出三峽？ ・第一章∣秦漢秩序，天下一統 法家：「法術之士」的國家恐怖主義／儒家：華麗黃袍上的虱子／佛道奧援，自願... 內容試閱 〈為什麼大革命發生在法國而非英國？〉 法國大革命是法國的王公貴族、天主教會及啟蒙主義者聯手打造的歐洲歷史上空前的暴政。在英國作家狄更斯的小說《雙城記》中，法國貴族草菅人命、凶殘暴虐，讓人毛骨悚然。統治階層認為他們的體制穩如泰山，殊不知整個法國如同即將噴發的火山，啟蒙主義為人們砸爛舊制度壯了膽——既然可以不信上帝，又怎麼會尊重國王和教會？ 舊制度的危機首先應視為君主政體、天主教會和思想觀念的危機，更具體地表現為財政危機和經濟危機，威廉．多伊爾（William Doyle）在《法國大革命的起源》一書中說：「經濟危機將民眾推進政治領域，這是數代人所經歷的最嚴重的經濟危機。」 這場大革命為什麼在法國發生而沒有在英國發生？英國法學家福蒂斯丘（John Fortescue）認為，這是因為英國有憲制，法國沒有憲制。英國經過宗教改革完成政教分立，拒絕宗教改革的法國是政教合一。在英國憲制之下，國王成了一個「天使般的角色」，這並非說英國國王在人性上比法國和其他國家的國王更善良，而是英國國王不再擁有作惡的能力或權力，英國國王只擁有「負權柄」，即為國民服務的權柄——英國國王不能在宗教和精神層面對民眾指手畫腳，在英國式的「政治且王室的統治」中，國王提供的正義比較得體，人民「按照他們自己希望的那樣獲得正義」。 再次，在英國，國王受到法律制約，如阿奎那所言「王乃是為了王國而設立，而非王國為了王而設立」。反之，在法國，「純粹王室政府」可以儘行「邪惡之事」——比如：法國國王不容忍臣民自己製鹽來吃，除非他們從國王那裡用國王單方面制定的價格買鹽（《鹽鐵輪》之後的中國也是如此）。即便窮人寧可不吃鹽，也不願意花昂貴的價錢向國王買鹽，他馬上被迫以國王的定價，購買他家裡所供養的全體成員按照人頭配額的鹽。 英國平民有《大憲章》保護其基本人權，而法國平民百姓中若誰被指控犯罪，不是像英國人那樣被召喚到普通的法官面前，而是常常在君主的密室或別的私人場所被審訊。一旦被定有罪，就不再需要任何形式的司法審判，直接被裝進一個口袋，在夜間由憲兵長官的手下人把他投進河裡淹死。 福蒂斯丘進而比較了法國和英國的窮人的生活狀態，「憑著他們的果子，就可以認出他們來」：在法蘭西，是一幅窮困潦倒的畫面，人們生活在苛捐雜稅的壓力下，不能自由享有其所有，隨時遭受國王的侵奪。他們掙扎在土地上，穿着粗麻布，光著腳流浪，吃不上肉。在英格蘭，即便是窮人也擁有烤牛肉和自由，人民享受著勞動成果，吃的是肉食，穿的是羊毛品。 福蒂斯丘引用聖經《申命記》的經文形容說，英國人的生活是上帝「對這塊正義而溫順的土地的賜福」，法國人的生活則是上帝「對暴政的詛咒」。 法國大革命的發生，更有其思想根源。對法國大革命持肯定態度的歷史學家喬治．勒費弗爾（Georges Lefebvre）指出：「革命行動發生於精神領域。」也就是說，法國大革命不僅是一場權力和財富的「乾坤大挪移」，更是一場「想像的革命」和「觀念的革命」。主導法國大革命的，不是在會堂中發表長篇大論的革命領袖，也不是在街頭衝鋒陷陣的暴民和殺手，而是並未實際參與其中的人，是法國啟蒙運動的巨人們——盧梭（Jean-Jacques Rousseau）、伏爾泰（Voltaire）以及「百科全書派」的學者、哲學家、詩人們。 英國思想史家以賽亞．伯林（Isaiah Berlin）在為邁斯特的《...