商品描述
作者：格哈德．威爾 出版社：心靈工坊 出版日：1121120 ISBN：9789863573456 語言：中文繁體 裝訂方式：平裝 內容簡介 ‧人智學與深度心理學的精采思辨，在矛盾張力中探索生命實相 ‧二十世紀兩大靈性探索先驅，引領找尋先帶人失落的靈魂 本書探討的問題關乎每個人的生命── 我們如何對屬靈國度保持敞開？ 如何知道自己靈魂深處發生了什麼？ 如何懷著靈性意圖面對他人、工作與世界？ ──羅伯特．薩德羅（靈性心理學作家、達拉斯人文與文化研究院創辦人） 當我們努力認識自己，將被迫重新探索自己立於世界，乃至整個宇宙存有中的位置。當代物質科技的神話此時已無濟於事，我們需要更宏大的敘事──一種靈性的宇宙觀，告訴我們「我是誰，在做什麼，從何而來，將往何去」。 榮格與史坦納，前者為深度心理學拓荒者，後者創立了人智學，都是提出這種靈性敘事的當代先驅。在科學理性高張的現代，「靈性」和宗教與神祕學一起退出了我們生活的主視野，然而榮格與史坦納卻看見人們靈魂失落的危機，並試圖為玄祕的靈性世界搭建能以現代科學精神持續探究的知識體系，斐然有成。 本書作者格哈德．威爾兼長人智學、深度心理學與宗教哲學，從方方面面比較了榮格與史坦納的思想，引我們踏上關於靈魂、意識與自我意義的思辨旅程。讀者將發現，榮、史二人雖有著相近的關切，但性格、興趣及思想卻多所異趣，甚至相互矛盾。威爾不急於為矛盾尋求解方，而是期待此張力能激發我們探問自己的見解。 在榮、史二人的思想辨證中，我們將看到一種靈性心理學隱隱浮現，其適用範圍不侷限於診療室，而是要促使每個人更有意識地過上屬靈生活──榮格所說的「個體化」，史坦納所說的「靈性操練」，真意即此。 實現個體化是每個人的責任與目標，但先知口中「在沙漠中修直大道」的人為數不多，榮格與史坦納顯然是積極採取行動的少數派。 ──格哈德．威爾／本書作者 讚嘆推薦── 王浩威／精神科醫師、作家、榮格分析師 作者簡介 作者介紹格哈德．威爾（Gerhard Wehr, 1931-2015） 福音派神學家、作家，寫作過許多以深度心理學（尤其是分析心理學）和基督教神祕主義為主題的書籍，也是眾多傳記的作者——如雅各．波姆（Jakob Böhme）、馬丁．布伯（Martin Buber）、卡爾．榮格、魯道夫．史坦納。 他致力各種學科、教派和世界觀之間的調解、整合，這種努力體現在人智學導向的出版社（例如 Novalis、Urachhaus 或 Pforte）以及德國超個人心理學院的內部出版社（如Via Nova）都出版了他的作品。另一方面，他也與傳統的基督教派保持聯繫，福音路德派和羅馬天主教的出版也都出版威爾的作品。他是眾多專業協會的成員，也因傑出的神學造詣和寫作，獲奧古斯塔納大學頒為「榮譽神學博士」（Dr. theol. hc）。譯者介紹倪慧 實相追尋者。 審修者 胡因夢 身心靈工作者，曾就讀輔仁大學德文系，為華人世界引介佩瑪．丘卓、克里希那穆提、阿瑪斯等名家思想以及多部占星學經典著作。譯有《當生命陷落時：與逆境共處的智慧》、《鑽石途徑》系列、《土星：從新觀點看老惡魔》等三十部著作，審修有《塔羅冥想：基督信仰內在隱修之旅》、《宇宙記憶：地球與人類的阿卡夏史前紀錄》。 目錄 ｜前 言｜ 邁向靈性心理學／羅伯特．薩德羅 ｜第 一 章｜ 背景介紹 ｜第 二 章｜ 生平比較 ｜第 三 章｜ 榮格的無意識心理學和史坦納關於精神分析的講座5 ｜第 四 章｜ 靈性背景 ｜第 五 章｜ 關於人類的兩種意象：名相解釋 ........................... 101 史坦納眼中的人類意象 榮格眼中的人類意象 ｜第 六 章｜ 史坦納的「第二自我」和無意識 ｜第 七 章｜ 將自然科學作為起點 ｜第 八 章｜ 意識的不同形式 意識的多層維度 意識的高等層次 人類意識發展史 ｜第 九 章｜ 靈魂和靈性：靈性史脈絡下的觀點 靈魂是人智學靈性概念的基礎 在通往靈性體驗的道路上 個人體驗之必要性 靈性的不同面向 ｜第 十 章｜ 啟蒙和個體化 超越慾望衝動的範疇 兩種自我實現的途徑 啟蒙的新舊原則 人智學的冥想方式 榮格的積極想像 「我」和自性 阿尼姆斯和阿尼瑪 ｜第十一章｜ 東、西方的差異和相似之處 史坦納和東方靈修傳統之間的關係 榮格與東方靈修傳統之間的關係 ｜第十二章｜ 對靈知主義的指責與辯解 魯道夫．史坦納 卡爾．榮格 兩者終究都是靈知主義者嗎？ ｜附論一｜ 一些未竟之論 1．透過靈性修煉獲得心理健康 2．作為陰影和分身的惡魔 3．兩性同體現象 4．作為信仰序章的魂和靈的研究 5．一元宇宙和宇宙基督 / 291 寫在最後 ｜附論二｜ 靈魂的謎題：深度心理學和人智學 1 前言 1．從深度心理學的角度看待人類靈魂的謎題 2．從人智學的角度看人類靈魂謎題 3．深度心理學和人智學 ｜附 錄｜ 參考文獻 內容試閱 第二章 生平比較 （節錄） 讓我們試著把史坦納和榮格的一些重要里程碑擺在一塊兒觀察。 史坦納是在一個受現代工作環境影響的家庭中長大的。他的父母來自多瑙河以北的下奧地利瓦爾德維爾特（Waldviertel）地區，他們不得不割斷與傳統家庭和鄉村生活之間的紐帶。其父在奧地利鐵路局的工作收入微薄，由於得聽從上級分配去不同的車站工作而被迫搬了許多次家。他的父母之所以選擇這種生活方式，是因為前雇主不同意他倆—一個是護林人，一個是女傭—結婚。為獲得個人自由付出的代價，是一份杯水車薪的工作且居無定所。這就是年輕的魯道夫．史坦納的命運。在史坦納十八歲之前，他們搬了許多次家，而且多半是把家安置在小火車站裡。因此，在十九世紀六○年代和七○年代，他已經意識到當時現代鐵路技術的穩定發展了。 為榮格所熟知的環境是位於瑞士北部一個基督教歸正教會的牧師住所。他的母系祖先中出現過七位神學家。正如榮格在回憶錄中所言，雖然牧師的住所並不豪華，但至少是安全穩定的，家人還有數不清的親戚都在身邊，這些都是當時備受珍視的條件。史坦納家族和榮格家族之間存在著很大的社會差距。雖然史坦納的父親出生於天主教家庭，但他自認為是一個自由主義思想家，而榮格的父親是一位新教牧師。兩者之間幾乎沒有任何共同之處。史坦納的家庭擺脫了傳統主僕關係的束縛，但榮格的家族卻無疑與傳統保持著緊密聯結，後者枝繁葉茂的家譜也證實了這一點。 在繈褓中就被灌注的靈魂特質對榮格來說一定是更重要的因素，這反映在他的夢境、思想、行為及苦難裡。 人們對史坦納的祖先知之甚少。他認為有必要指出一點，雖然他擁有德國血統，但出生地是奧地利的南斯拉夫地區，對其原生家庭和文化習俗來說，這是一個相當陌生的環境。在 1912 年的一次巡迴演講中，他向赫爾辛基的俄國聽眾透露了這個訊息。史坦納的第二任妻子，也是他所有人智學工作中最重要的合作者，瑪麗．馮．西弗斯（Marie von Sivers），曾經這樣描述過他的特點「身為日耳曼人卻浸潤在斯拉夫文化中，還有相當一部分凱爾特人血統，這些特質結合在一起推動著他的『我』不斷演化，並賦予其靈活和熱情，使他對一切陌生和不同的事物都抱持著充滿愛的理解。他在很大程度上做到了這一點。他利用自己的這份才能幫助了形形色色的人瞭解自己和命運。」 史坦納的傳記作者弗雷德．波皮格補充了下面這段話：只有在這樣的基礎上，一個人的生命才有可能穩穩地扎根於高等知識的發展，而不會落入抽象思維的窠臼中，後者往往是哲學家的標誌。他的出身幫助他避開了這個陷阱，並賦予他奧地利人的魅力、斯拉夫人的靈活以及海納百川的寬廣胸懷。他真的是一位見多識廣的人。 這些說法顯然無法完整地刻畫出史坦納的性格特徵。我們必須讓他的命運和人生使命向我們道出他的全貌。一些童年經歷提供的線索告訴我們，史坦納的天職是如何在他的生命早期發出召喚的。史坦納提到的最早記憶之一是他四歲時看到的一個靈視景象。在奧地利波茨沙什（Pottschach）一個小火車站的候車室裡，這孩子看到了一位長的和他的一名親戚很像卻素未謀面的婦人。「這婦人穿過門廊走到了房間中央，以手勢和話語表達了以下的意思，『請盡力幫我，無論是現在還是將來。』她在那裡停留了一會兒，比出的手勢令人永遠難忘。然後她向壁爐走去並消失於其中。」 幾天後，家人發現他們的一個遠房親戚就在這男孩看到異象時自殺身亡。這給孩子留下了難以磨滅的深刻印象。這裡有兩點特別值得一提。第一，孩子沒跟任何人說過這段...