【書寶二手書T8／心理_PDC】成為更好的你_大衛．布魯克斯, 廖建容, 郭貞伶
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Buckley, Jr.），文章散見於美國重要的人文與社會思潮的雜誌，也是公共電視長期的評論家；即使不同意他的觀點，他的才思，一直受到很多人推崇。面對二條路閱讀這本新著，「天下文化」的責任編輯首先摘要地告訴讀者：‧讓我們不要「虛度此生」，就從展開「自我對抗」的那一刻起。 ‧人生有兩大追求，一是「履歷成績」，如事業、財富；二是「悼文成績」，在親人好友心中，你到底是怎麼樣的一個人。 ‧「履歷」要你以成就征服世界，「悼文」是以你的美德感動別人。 ‧在人生道路上，必須不斷問自己：追求成功之際，我該如何回應內心抉擇，無愧於人生？就如大家熟知的美國詩人佛洛斯特（Robert Frost, 1874-1963）留下了一首當代傳誦的詩：The Road Not Taken，最後兩行是：「我選擇人跡較少的一條路， 自此帶來了完全不一樣的結局。」十餘年來，我也寫過類似的話：人生有二本帳：私人小帳與社會大帳。人不能只有私人帳上財富累積，社會帳上則出現赤字。這就是小我與大我的平衡。我也對企業家說：你們要攀登二座大山：前山是「利潤」之山；後者是「責任」之山。成功的登山者，在選擇上有先後，但是最後的目標，是要在後山山巔，向大家大聲宣布：我到達了責任之峰。西方品格之路布魯克斯引述猶太牧師在《孤獨的信仰之人》一書中區分人類有二種人性中極端的本質──亞當一號：成功是座右銘，追求「履歷表」的輝煌。 亞當二號：道德、慈善、關愛、救贖為主，令人懷念的「追悼文」自然會出現。作者是在鼓吹亞當二號，人生應當要追求謙遜（Humility）。在最後一章作者歸納了十五項對謙遜的論述，為全書的精華，總結了發展高尚品格的方法。歸納來說：人首先要放棄「以我為先」（Big Me），確立道德生態：人生的目標為何？我是誰？本性是什麼？有哪些美德要培養？為什麼而活？人不只是追求享樂，還要追求使命。人生的本質是道德，非享樂。人的本身有眾多缺陷，如：過度自信、對失敗合理化、所知不多、向欲望低頭等。人即使有缺陷，但也有反省能力，也能辨識罪惡與羞愧，最後戰勝它；過程中常需外在力量：包括親友、傳統、制度、典範。對付缺陷，謙遜是最大美德。一旦生活需求滿足，追求美德與對抗罪惡，就成為人生的主軸。人格（Character）在內心對抗過程中形成。人格者擁有穩定的承諾。戰勝缺陷與罪惡的人，不一定會變得富有或出名，但會變得成熟（Mature）。唯有比昨日之我更好，才會成熟。成熟之人會向許多事情說「不」；而且不再迷惑，有原則、有堅持。作者自謙地形容自己：生來就跟「膚淺」結緣，常因不斷拋出一些看法，顯得權威，使自己產生驕傲，甚至失去道德的約束。作者寫這本書，也正是提醒自己要如何擁有高尚的品格。在當前充滿競爭的高科技世界中，能找到事業成功、品格高尚兼具的企業家嗎？大家都會想到美國微軟創辦人比爾．蓋茲，兼有亞當一號與二號，不僅有「履歷表」的輝煌，日後更會有令人尊敬的「追悼文」。台灣的台達電創辦人鄭崇華，是我立刻想到的另一個典範。東方君子之道自中世紀以來，在西方的宗教與文化中，出現了不同的名稱來描述人的氣質與行為：聖徒人格、紳士人格、騎士人格、靈修人格、浪人人格、牛仔人格……。在我國悠久的歷史文化中，人格、品格、風格、美德、道德……就是學習如何做人做事的規範。余秋雨在《君子之道》（天下文化，二○一五年）一書的「前論」中，說明了這些精闢的道理：‧中國文化的集體人格模式，是「君子」。它是一個龐大民族文化整合中的「最大公約數」；中國文化的鑰匙也在這裡。 ‧做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。 ‧儒家對後世的遺囑：做君子。 那麼如何做「君子」呢？余先生列舉九項，我引述六項：君子懷德；君子成人之美；君子坦蕩蕩；君子中庸；君子有禮；君子知恥。 中國的「君子之道」與美國的「品格之路」相比，東方文化底蘊及層面似乎更為深厚廣闊。不論是選擇中國式或美國式孕育品格之路，這二條路不是反方向，也不是單行道；它們都會在「品格」那一站交集。「品格」超越國界，同時也超越時間。不論身在何處，「品格」在全球化中，是一個永不貶值的資產。 推薦序 沒有完美之人，我們都要自視甚渺 嚴長壽公益平台文化基金會董事長我們的一生，會遇上許多選擇的時刻。當生命經驗愈豐富，與真實世界有更多不同面向的接觸，就會產生異於平常的體會及感動。大衛．布魯克斯在《成為更好的你》（原書名《品格：履歷表與追悼文的抉擇》）一書中描繪的主角生來並非十全十美，每個人的品格亦非完美無缺。可貴的是，我們在生命歷程中總有機會發掘自己，並在不同的人生階段呼應自己心靈的召喚，更能靠著個人修為達成新的使命。這就是書中所闡述的亞當二號──為了別人而非自己──被激發的過程。書中舉出美國前勞工部長珀金斯（Frances Perkins）的例子：珀金斯出身良好，更有一份安定的工作。她人生的轉捩點發生在她與熱中慈善的貴婦人共進下午茶之時，遭遇附近「三角女裝襯衫成衣廠」的火災事件，就此改變了她的志向，終生為勞工權益奮戰。而有些人窮其一生不斷面對內心掙扎，如書中所述，為了黑人權益挑戰當局權威的魯斯丁（Bayard Rustin）。他個性極為矛盾，內心總為了自己不可控制的一面痛苦不已。當他的處事態度漸漸走向成熟之後，才發現自己或許不適合擔任社會運動的第一線工作，反而退居幕後，轉為成就他人的重要推手（如後來的黑人民權領袖金恩博士）。這讓我非常有感觸。當我們從事公益活動之時，我也時常提醒同仁──「慈善與傲慢是一對雙胞胎」、「服務的人必須自視卑微，時時刻刻檢視自己是否流露出高人一等的優越感」──當我們做任何事情，謙遜應是最重要的美德。我們知道，公益平台不只是一個幫助弱勢的場所，更是讓有能力的人可以付出和奉獻的地方。在《教育應該不一樣》中，我曾提出，每個人都該自我約束、明辨是非，尤其在科技如此發達的現代，要更小心的為自己所說的話及行為負責，如本書作者意識到「以我為先」的高姿態已是全世界面臨的共同問題。我們的社會常常會不自覺的造神，往往忽略了每個人內心都有亞當一號（履歷表的成績）和亞當二號（追悼文中的美德），一個是只想成就自己、讓生活更優渥的私心，另一種卻可能放棄自己的欲望，甚至願意投入有生之年未必能完成的事業當中。沒有人是完美的，當面對自己時，我們無所遁形；一旦面對社會責任時，我們也要時時提醒自己、提醒別人，我們更必須要「自視甚渺」。 前言亞當二號我這陣子一直在思考履歷跟悼文的差異。履歷是你一生的簡歷，上面包括你在職場運用的技能，對自身之外的成就能做出哪些貢獻等；悼文的意涵就更深刻了，是你在喪禮時會讓人感念、只存在於你內心深處的德行─不論你是仁慈、勇敢、誠實或是意志堅定的人，也不論你和其他人之間有著什麼樣的關係。我們大多數人都會在口頭上表示悼文比履歷來得重要，但是我不得不承認，在我人生的大半歲月裡，我花在履歷上的時間，遠比悼文來得多。教育體系顯然也是履歷導向多過悼文導向，就連一般公眾談論的話題也不例外。看看雜誌上教你如何自我提升的小撇步，或是非文學類暢銷書籍的榜單就能略知一二。我們多半都清楚知道要如何追求職場成就，卻不十分明瞭該如何健全自己的人格。其中一本促使我思考上述兩種德行差異的作品，是斯洛維奇克（Joseph Soloveitchik）一九六五年所著《孤獨的信仰之人》（The Lonely Man of Faith）。他注意到〈創世記〉當中二元對立的起源，認為這反應出人類同時具有兩種互斥的本質，並稱之為亞當一號與亞當二號。如果用比較現代化的方式詮釋斯洛維奇克的說法，亞當一號代表職涯導向，人類本質具有企圖心的那一面。亞當一號是外顯在履歷上的亞當，渴望建造、開創、發現新的事物，追求擁有更高的地位，贏得光榮的勝利。亞當二號則是內在的亞當，希望能更明確的充實道德情操。亞當二號追求內心平靜的境界，對於是非對錯有不用多加說明的堅定信念─他不只渴望能做好事，更期待自己能成為一個好人。亞當二號希望擁有親密的情感，願意為他人自我犧牲，身體力行不驗自明的真理；他希望內心豐富的靈魂能夠掌握好生命的方向盤，無愧於人生一場。亞當一號想要征服世界，亞當二號想要聽從為世界奉獻的呼喚；亞當一號充滿創意，會對自己的成就志得意滿，亞當二號卻有可能為了奉獻，放棄世俗的功名利祿。亞當一號關心事情運作的原理，亞當二號在意事物存在的緣由，以及人生在世到底所為何來。亞當一號一心想要勇往直前，亞當二號卻想要回歸根本，品味一家和樂的溫馨。「成功」是亞當一號的座右銘，亞當二號卻把人生當成一場以道德為主題的實驗劇場，奉「慈善、關愛與救贖」為一生的圭臬。斯洛維奇克認為人的一生就是在這兩種矛盾型態的亞當中進行拉扯，外在、盛氣凌人的亞當與內在謙遜的亞當沒辦法水乳交融。人一生都會處在自我對抗的局面裡，被要求同時具備兩種性格，而學會如何在兩種特質對抗的張力中雍容自處，也就成為人生的必修課題。在這樣的自我對抗當中，最困難的癥結在於亞當一號與亞當二號活在不同的邏輯思維中。亞當一號（喜歡開創與發現的亞當）依靠功利主義直截了當的邏輯過活；那是一種經濟思考的邏輯，有投入就有產出，努力就能有回報，用心練習就會熟能生巧，追求的是自我利益，設法極大化個人效用，希望在世上印下自己的足跡。亞當二號的生活邏輯正好相反，採取道德而非經濟觀的邏輯。先要付出才能有所得，必須認清自我渺小才能了解自己的力量，必須先克服欲望才會感到滿足。成功會帶來最嚴重的失敗，那就是傲慢，失敗反而是成功之母，也就是放下身段學習的謙遜。為了實現自我，你必須先放下自己，為了明心見性，你必須先自我放逐。為了讓職場上的亞當一號能獨當一面，你當然要盡量發揮自己的長處，但是為了充實亞當二號的道德精髓，就必須正視自己的缺陷。 出版者的話 品格：永不貶值的資產／高希均 推薦序 沒有完美之人，我們都要自視甚渺／嚴長壽 前言 亞當二號 亞當一號代表職涯導向，人類本質具有企圖心的那一面。亞當二號則是內在的亞當，追求內心平靜的境界，對於是非對錯有不用多加說明的堅定信念。 第1章 轉變 在追尋品格的道路上，經常需要面對道德危機、自我衝突後再療癒的轉折過程，也就是在面對嚴酷考驗時，更能頓悟明心見性的道理。 第2章 服膺使命 我們可以在擁抱志業的人身上看到致力於工作的特質，和他們全神貫注的神情，只要其所作所為符合自己所追求的價值觀，便足以讓他們感到雀躍。 第3章 戰勝自我 自持節度的人希望紀律能幫他們整合出一副完整的靈魂，既要有熾烈的熱情，也要有冷靜的判斷力──抱持熱情追求目標，同時謹慎判斷什麼才是實現目標的適當手段。 第4章 行經蔭谷 她的熱情很容易從內心中引爆，熱切追求一個沒有止境、不會懷憂喪志的目標，因為超越生命局限的快感足以克服所有讓人感到絕望的時刻。 第5章 精益求精 我們身處的社會大力強調個人幸福的重要，認為個人幸福就是實現自己想要的事物，沒有受到外界阻礙。但道德傳統不會消逝。它們穿越數個世紀，在新的情況鼓舞了新的人。 第6章 尊嚴 我們從不像自己所想的那麼有德性，我們的動機也不會如自以為的那麼純粹。即使我們認知到自己的脆弱與腐敗，還是有必要採取積極的行動，對抗邪惡與不公正。 第7章 愛 愛是歸順，而非決定。愛要你不計成本，帶著詩意，臣服於一股無法解釋的力量。愛要求你放棄有條件的思考，全心全意去愛，而非斤斤計較。 第8章 有序之愛 我的靈魂被一種無邊無際的光照亮，那裡有一種超越時空的聲音，有一種和風吹不散的香氣，有一種再多麼滿足也拆不散的情感。當我愛我的神，我愛上的就是這些。 第9章 自我檢視 每個人的生命中都有難以解決的問題。幾乎沒有人真正享受自己的成就，因人的欲望總是望向前方，眼巴巴的看著那些還沒得到的好東西，並因此深受折磨。 第10章 以我為先 唯有當你變得比過去的自己更好，你才會變得更成熟。唯有當你在面臨考驗時，成為值得倚賴的人，在面對誘惑時展現正直的人格，你才會變得更成熟。 謝辭 戰勝自我艾森豪在一九三三年達成戰爭學院史上最年輕畢業軍官的成就，旋即被派任為麥克阿瑟將軍的特別助理，隨後幾年都一直跟著麥克阿瑟將軍。艾森豪在工作上認真盡責，會以上司的想法為念，設身處地替他們著想，並且在期限內有效率地達成任務，因此所有上司──包括麥克阿瑟在內──到了最後都讓艾森豪順利晉升。二次世界大戰期間是艾森豪一生當中最大的挑戰，他壓抑自我情緒的能力讓他充分發揮專長，他從來不用英雄的浪漫情懷看待戰爭，而是把戰爭看成一項艱困卻必須承擔的責任。多年來的學習過程，讓艾森豪較不在意成為戰爭英雄的刺激感與魔幻魅力，反而更注重平凡無奇卻能確保戰爭勝果的關鍵事務，例如和不易共處的人維繫聯盟關係、打造充分的登陸艦艇實現兩棲搶灘的可能、確立後勤物流的體系運作順暢。他會把戰勝的功勞歸給下屬，而在史上最受人矚目卻沒機會發表的演說中，也可以看出艾森豪早就準備好要將失敗的責任一肩扛起──艾森豪預計在諾曼第登陸作戰計畫失敗後發表的聲明稿上寫著：「我們發動的登陸作戰……失敗了。我必須把投入的軍力撤離戰場。會在此時此地發動攻擊，是我根據所有可取得的最充分資訊而做出的判斷，我方將士，包括空軍和海軍在內，都已經英勇地投入這場戰役，如果有任何關於登陸作戰的責難或是失誤之處，全都是我一個人該負起的責任。」有時候，生命本身就是一間完美的課堂。艾森豪從來就不是個機靈的人，但我們可以從兩個特質看出他成熟的一面，其一是他創造另一個自我的能力。現代人的生活方式傾向呼應真實的自我，我們比較相信一個「真實的自我」才是最自然、最純正的自我，而且我們應該用誠實的態度呈現這個自我，而不是屈從外在壓力，替自己戴上面具。艾森豪抱持不一樣的處世哲學，反倒認為改造精進才符合人的天性。我們每個人都是從原始狀態出發，有些人性善，有些人性惡，這些本性都應該被修飾、被約束、被整建、被抑制、被塑造並經常被局限，而不是大剌剌地暴露在公眾面前。換句話說，個性是教養後的成果，真正的自我必須建立在本性之上，而不是每個人最初開始的原始狀態。在公開場合，艾森豪總是展現出和藹可親、樂觀向上，甚至來自農村純樸男孩的樣貌。擔任總統時，只要有需要，他毫不介意用笨拙的演出讓外界低估他的智商，如果有利於推動心目中的計畫，他也會樂於展現拙於言辭的那一面。艾森豪的簡樸是一種策略。自持節度是建立在衝突無可避免的意識上。一方面帶有堅定的信念，另一方面卻又帶有最深層的懷疑，可以同時是亞當一號和亞當二號。艾森豪天生就懂得這個道理，他說：「或許我真的就像風雨飄搖中的一艘船，但起碼還能夠在不停變換航道和大轉彎中穩住舵而不擱淺，並大致上依照原本設定的路線緩步向前，儘管中間過程既耗時又費力。」自持節度的人知道自己沒辦法面面俱到。不同信念之間總會有相互對抗的張力，我們必須接受人生沒有單純又完美的事實，只能信奉某一種真理或價值。自持節度的人知道在公領域可達成的理想有限，不同情境下相互衝突的矛盾會讓我們無法擁有一個清澈透明的終極解決方案。紀律能幫他們整合出一個完整的靈魂，既有熾烈的熱情，也要有冷靜的判斷力。他們對狂熱的行為採取懷疑的態度，一如他們知道不能放縱自己；他們不相信有勇無謀的直率，因為他們知道在政治的場域裡，失敗的損失往往比成功的效益來得嚴重，領導人做錯事的代價往往高於他們做對事帶來的效益，戒慎恐懼，知道無法全知才是智慧的基礎。我們要如何生活大眾開始採納「以我為先」的心態，改變了大家對人性與人類生命樣貌的基本假設。若你的年紀不大於六十歲，你很可能一輩子活在哲學家泰勒（Charles Taylor）所謂的「忠於自我的文化」中。這個思維是建立在一個浪漫概念上：每個自我的核心，都有一個黃金形象。每個人天生具有良善的真實自我，值得你信任、諮詢與連結。你的個人感覺可以指引你判斷，什麼是對、什麼是錯。根據這個精神，你應該信任自我，而非懷疑它。你的欲望就像是內在神諭，告訴你什麼是對的、真實的。當你覺得內心和諧，你知道你做了對的事。我們從自我戰鬥的舊傳統，進入自我解放與自我表現的新世界。我們不再從外在客觀的良善，尋找道德權威，而是在每個人獨一無二的原始自我之中找到。我們根據個人的內在感覺，判斷對錯。我知道我做的是對的事，因為我覺得內心很和諧。根據這個精神，你不會在你的自我裡找到罪惡，而是在外在的社會結構中找到，如種族主義、不平等，以及壓迫。要提升自我，你必須學會愛自己，忠於自己，不要懷疑自己，不要做自我掙扎。如同「歌舞青春」電影中某個角色唱出的，「答案全在我心中／我只要相信自己就好」。這種以我為先的認知與文化轉變，因為經濟與科技變革而增強。所有的現代人都活在科技文化中。我不太相信，社交媒體會對我們的文化產生毀滅性的影響。沒有證據顯示，科技會導致人們脫離真實世界，活在虛假的網路世界裡。但資訊科技對道德生態產生了三種影響，使得以我為先的亞當一號本性更加膨脹，同時削弱了較為謙卑的亞當二號。第一個影響是，人際溝通變得更快、更繁忙。我們更加難以聽見來自內心深處溫柔、安靜的聲音。人類需要時間，經過長時間的靜止，才能讓外在亞當安靜下來，聽見內在亞當的聲音。這些靜止與安靜的時刻，已經愈來愈稀有，因為我們動不動就伸手找智慧型手機。第二個影響是，社交媒體創造了一個充斥自我指涉資訊的環境。人們擁有更多工具與機會，建構一種為自己量身訂做的文化與心理環境。現代的資訊科技使得家庭成員即使坐在同一個房間裡，仍可以各自盯著手中的螢幕，看不同的節目、電影或玩遊戲。第三個影響是，社交媒體鼓吹一種播放式的個性。人類天生會尋求社會認同，同時害怕被孤立。社交網絡科技使我們投身於極度競爭的注意力世界裡，企圖爭取他人的注目，贏得最多的「讚」。人們有更多機會可自我推銷，彷彿就像名人一樣，管理自己的形象，用應用程式自拍各種照片，吸引眾人的目光與喜愛。社交媒體創造了一種文化，使每個人儼然成為品牌經理，運用臉書、推特、簡訊與Instagram，創造出一個偽裝愉快、有點過於活躍的外在自我，這個自我先是在小型社群裡出名，幸運的話，還能在社會上一夕爆紅。人們多多少少會拿自己和別人的精彩生活做比較，然後，當然免不了會感到自慚形穢。過去數十年來，我們按照以我為先的概念，以及我們心中的黃金形象，建立了現在的道德生態。這個道德生態導致自戀與自我膨脹的風潮開始盛行，鼓勵我們聚焦於本性中亞當一號的那一面，同時忽略了亞當二號的內在世界。要重獲平衡，重新發現亞當二號，培育值得讚頌的美德，我們可能需要回歸並遵從，那些被我們不經意拋在腦後的東西：我的人生該以什麼為目標？我是誰，我的本性是什麼？我該如何形塑我的本性，使它一天比一天好？哪些是最值得培育的美德？哪些是最該防備的缺陷？我該如何教養孩子，使他們明白自己的本質，並教給 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