商品描述
作者：艾莉斯．楊 出版社：商周出版 出版日：1060907 ISBN：9789864772971 語言：中文繁體 裝訂方式：平裝 內容簡介 唯有正視彼此的差異，才能實現真正的正義！ 當代政治哲學的思想起點批判社會結構的不朽經典 民主政治中的社會正義，並不是一視同仁，而是濟弱扶傾。 我們必須正視弱勢團體的多元差異存在， 進而透過溝通民主，解除加諸其上的支配與壓迫； 形塑一個共享不同價值的異質公共。 ◆ 20世紀最重要的女性主義政治哲學家 Iris M. Young 代表作 ◆ 90年代至今社會運動及轉型正義論述的重要源頭 ◆ 戳破平等假象，為女性、黑人、同性戀、老人、身心障礙者、勞工團體發聲 作者簡介 譯者介紹 陳雅馨 臺大社會所畢，現就讀清大社會所博士班，專職譯者。譯有《愛情的正常性混亂》、《未來的性》、《路西法效應》、《危險療程》、《意識究竟從何而來》等書。 目錄 推薦序 2011 年再版序 謝詞 引言 第一章 置換分配式典範 第二章 壓迫的五張臉孔 第三章 起義及福利資本主義社會 第四章 公正及公民公共的理想 第五章 身體度量與認同政治 第六章 社會運動及差異政治 第七章 平權法案及績效迷思 第八章 城市生活與差異 結語 國際正義 參考文獻 自序／導讀 楊對自由主義福利國家典範的批評，對準了羅爾斯提出的正義理論。羅爾斯同意有效率的市場是必要的，但是必須給予弱勢補償。他推演的正義原則要求社會合作產生的果實，必須在有效率的諸多政策中，選擇能夠分配給最弱勢者最大福利（羅爾斯的詞彙是基本善，我代以福利稱之）的政策。可是對楊來說，這樣的正義考量只考慮社會經濟體制終端結果的重分配，這犯了兩個錯誤，第一、人們在社會經濟過程遭遇的歧視、創傷和壓迫，不是事後在終端給予福利補償可以彌補。福利國家或者羅爾斯的思維，把社會經濟過程黑箱化，要我們對黑箱內部過程視而不見。但是舉例來說，低技術勞工在工作過程中的每日無力和自我發展被剝奪，社會福利如何彌補？第二、福利國家或者羅爾斯把正義的核心意涵理解為福利的重分配，把人視為福利的擁有者、生產者和消費者，而不是有血有肉、能力需要發展的做著各種事物的人（do-er）。人遭遇到的各種壓迫，不只是因為他該分配到的福利被剝奪，而是因為他做為做各種事物的人的能力發展和自我決定被限制或傷害。只把人視為福利分配者，看不見這些傷害。也因此，福利國家看不到人在社會經濟過程中遭遇到的各種壓迫。楊的差異政治要把這些過程打開來被看見。 冷戰的第三個典範，自由放任資本主義主張沒有政府介入的社會經濟過程就是自願和自由的，因此也完全是正義的，保護自願交易的財產權和契約就是最大的正義。這樣的思維是鼓動全球新自由主義經濟體制擴張的火爐，也構成了對今日人類社會最大的威脅。我想我就把這個功課交給讀完這本書的讀者了：楊會怎麼批評自由放任資本主義？ 我們現在已經可以大致看出楊勾勒的社會正義新地景。三個冷戰典範都看不見社會過程中發生的各種壓迫，他們無法指稱新社會運動抵抗的壓迫為不義。性別、性傾向、原住民、族群、不同處境的勞工、身心疾病患者、老年、青年、環境居民等社會群集是社會過程的產物，它們不只透過社會關係和互動產生和再生，也同時在巨觀的物質、文化和社會結構（例如文化帝國主義、勞動分工、科學知識等等）的背景下產生和再生。我們只有同時關注社會過程、分析社會關係、了解互動的變化、琢磨不同和多層次的結構，才能試著去理解某個社會群集受到壓迫的具體面貌。 你可能會說這樣的正義樣貌太複雜了。我要以一個社會圖像幫助讀者試著不去排斥楊的新正義典範。冷戰三典範分析的是方正、對稱、均質和邊界清楚的民族共同體或者經濟體系，每個人有對稱的權利與義務，對等的利益互惠關係，這是一個井然有序、馴服的工業的社會圖像。可是楊的差異典範散射出來的正義社區卻是一個都市的社會圖像，我們不再是對稱和均質的個人，而是分屬不同群集社區，來自不同地方，背負不同歷史意識，說不同母語、擁有社會過程賦予的不同優勢或劣勢；我們不僅匿名，而且無法完全同情想像彼此的生命經驗，我們每天在轉角遭遇不熟悉的生命群集，我們都市的成員邊界也並不百分百清楚。如果我們能用這個不馴服的都市生活圖像去領會楊的正義典範，或許我們能慢慢脫離「均衡、對稱、熟悉」對我們的永恆誘惑，然後或許有一天我們能像楊一樣，和被壓迫者們一起說話。 系上的老師、學生、行政人員，楊的學者和社運朋友都著迷地喜歡楊。楊的追悼會在芝大校園的約瑟夫．邦德教堂舉行，那是一個一年中有半年被樹藤綠葉包覆，半年被白雪覆蓋，美得讓人對死亡感到溫柔的教堂。一位老師上台說，楊剛來芝大任教時，他們這些菜鳥老師組的馬克思主義讀書會冒昧邀請了她，沒有預料到名氣這麼大的楊竟然一邀即到，一位一位來... 各界推薦／推薦序 ◇ 專文推薦 陳嘉銘│中央研究院人文社會科學研究中心助研究員 ◇ 經典推薦 范雲│臺灣大學社會學系副教授黃長玲│臺灣大學政治學系教授 陳昭如│臺灣大學法律學系教授陳俊宏│東吳大學政治學系副教授 張君玫│東吳大學社會學系副教授劉靜怡│臺灣大學國家發展研究所教授 （按姓氏筆畫序） 本書是當代差異政治與女性主義理論最重要、也最具影響力的作品之一。它的原創性奠定了英年早逝的 Young 在當代政治思想中的地位。在這本經典著作裡，楊批判當代政治哲學中的「正義」理論。她認為正義原則並不全然適用於分配典範，分配典範並不超然公正，社會更不應以普遍性為前提談論正義；這樣的正義，只會是一種迎合主流文化、由優勢團體所把持的平等假象。 為了修正缺陷，楊提出「差異政治」的概念。她認為談論正義時應以「支配與壓迫」的角度切入，先承認不同社會團體間的差異，釐清彼此間不正義的社會事實；同時，各團體應基於尊重差異、相互理解的前提下進行溝通，給予弱勢團體特殊優惠待遇，進而解除不正義。楊提出的差異政治是一種以差異性為前提的溝通民主；唯有如此，才能實現真正的公平正義。 楊將她對少數族群、女性、同性戀、老人、身心障礙者、勞工等弱勢團體的關懷納入探討，提出了一個極具批判性的全新概念，來挑戰既有的政治思想傳統，破除不平等關係。本書自 1990 年問世以來，深深啟發了日後歐美談論多元文化、性別政治、社會運動等轉型正義之議題，更將經驗傳至第三世界曾經歷劇烈民主轉型的國家，許多學者及社運人士皆受其啟迪甚深。同時，本書也為當代認肯群體差異的公共政策打開思想的理路。 ★ 國外評論 楊寫出了一本極為重要的著作，明確表達了她的立場：挑戰柏拉圖至羅爾斯等人的正義論。──Andrew Murphy, Journal of Politics 這是一本優秀的作品，開啟了嶄新的正義理論。楊提出了許多深刻洞見，不僅拉出談論正義時需商榷的諸多議題，更分別給出足以回應這些議題的理論。──Will Kymlicka, Canadian Philosophical Reviews 楊用她那令人讚嘆的清晰與精確陳述，建構出一個「複數化」的壓迫解釋，用以描述所有以各種形式被壓迫的弱勢團體。──Signs ★ 國內推薦 民主讓我們有了選票，但，並沒有帶來平等。想要在民主體制中找到實踐平等的出路，必須先理解，不平等的本身是如何多元且多樣。關心民主理論、性別政治與何謂正義的人，都不該錯過 Young 的這本書《正義與差異政治》！──范雲，臺灣大學社會學系副教授 本書是當代差異政治與女性主義理論最重要、也最具影響力的作品之一。它的原創性奠定了英年早逝的 Young 在當代政治思想中的地位。本書不僅挑戰了政治思想傳統中以分配正義為基礎的正義觀，也為當代認肯群體差異的公共政策打開思想的理路。──黃長玲，臺灣大學政治學系教授 正義不等於分配，空想看不到壓迫。直搗羅爾斯正義論的根基，Young 論差異與正義的經典之作讓宰制與壓迫的面貌變得鮮明；由此開啟的正義之旅，再也不同。──陳昭如，臺灣大學法律學系教授 本書的... 內容試閱 引言 與左翼政治相關、以群體為基礎的新社會運動，例如婦女運動、黑人解放運動、美洲印地安人運動及同志解放運動，對於政治哲學的意涵是什麼？後現代哲學對西方理性傳統的挑戰，對於政治哲學的意涵是什麼？這些在二十世紀晚期出現的政治及理論發展，其結果如何能夠深化及拓寬傳統社會主義所訴求的平等與民主？正義是政治哲學的基本議題，這些問題也因此與正義的問題密不可分。這些新社會運動隱約訴求著什麼樣的社會正義構想？它們又是如何對抗或修正傳統對正義的看法？ 是這樣的一些疑問激勵了本書的探索。為了處理它們，我研究了一些政治理論中實證主義與化約論（reductionism）的問題。實證主義的問題在於太常將應受規範性評價的制度性結構假設成是給定的；而我揭露的化約論之問題，則是現代政治理論傾向於將政治主體化約成一個整體，重視共性與相似性更甚於特殊性與差異。 我主張，與其聚焦於分配，對於正義的構想應以「支配」及「壓迫」的概念為起點。這樣的轉向帶出了決策、勞動分工，以及涉及社會正義、卻經常在哲學討論中被忽略的文化議題。它也展示出在社會關係及壓迫結構的形成過程中，社會群體差異的重要性；典型的哲學正義論一直都配合了某種社會本體論，而在這種本體論中，並無社會群體概念的存在空間。我主張，當社會群體差異存在、且某些群體擁有特權而某些群體卻受到壓迫時，為了減輕壓迫，社會正義得要求明確承認並處理這些群體差異。 雖然我討論正義、做出與正義相關的主張，但我並未要建構一個正義論。典型的正義論總是從幾個關於人性、社會本質及理性本質的一般性前提推導出適用於所有或大部分社會的正義基本原則，無論這些社會的具體形構及社會關係為何。希臘文「理論」（theoria）一字的真正意思，就是想要看見正義。為了獲得全觀（comprehensive view），它假設有一種外在於產生正義議題的社會脈絡之觀念。正義論傾向於自我支撐，因為它展示了自身基礎。做為一種論述（discourse），其目的是要整全（whole），並將正義以一整體方式展現。它是無始無終的，因為在它之前沒有來者，而未來事件也不影響其真實性或與社會生活的關聯性。 正義論者有充分的理由從產生具體正義要求的特殊社會生活環境中抽離，並採取一種依賴理性而外在於社會生活的立場。這樣一種自我支撐的理性理論將會獨立於實際的社會制度與關係，也因此可做為評價這些制度與關係的、可靠而客觀的規範性標準。人們經常假定，若是缺乏一種獨立於特殊社會經驗之外的普世規範性正義論，哲學家與社會行動者就會無法區分合法的正義要求，與社會特定偏見或圖利自我的權力要求。 然而，嘗試發展一種獨立於既定社會脈絡、又能做為正義度量標準的正義論，只會兩頭落空。如果這個理論真要有普世性與獨立性，不預設特殊的社會情境、制度或實踐，那麼它就會淪於過度抽象，而無法在評價實際制度及實踐時派上用場。如果要在評價實際上正不正義時派上用場，它就必須含有一些關於社會生活的實質前提，而這些前提通常是或隱或顯地推導自理論化工作所發生的實際社會脈絡。例如，許多人一直主張，如果羅爾斯（Rawls）的正義論要為實質結論打下基礎，就必然含有一些實質前提，而這些前提是隱約推導自生活在現代自由資本主義社會中的人們之經驗。 一個宣稱具有普世性、全面性及必然性的正義論，是將道德反思與科學知識混為一談。關於正義的反身性論述不該假冒成是一種觀看或觀察模式的知識；這種知識模式的...