晚明破與變：絲綢、白銀、啟蒙與解放，16-17世紀的世界與中國
商品描述
作者：樊樹志 出版社：聯經 出版日：1070310 ISBN：9789570850888 語言：中文繁體 裝訂方式：平裝 內容簡介 晚明，一個政治腐敗、內憂外患的日暮帝國 又處在一段貿易鼎盛、思想解放的黃金年代 《晚明破與變》從全球化視角出發 重構16至17世紀中國與世界交會的歷史真相 重新評估晚明史與社會變遷 《晚明破與變：絲綢、白銀、啟蒙與解放，16-17世紀的世界與中國》從全球化的角度來解讀中國的歷史與社會變遷，是樊樹志五十餘年明史研究，以及對中國歷史思考的結晶。在進一步推進晚明史研究的同時，提出了新的見解──「晚明破與變」是中國歷史發展中至關重要的一個環節，它是晚清以後中國社會發生顛覆性大變局的思想和文化潛源。 樊樹志以宏闊的學術視野，結合細緻入微的考證爬梳，在諸如「倭寇」問題、西學問題、東林及復社問題上，澄清了諸多誤解，還原了歷史的真相。作者同時高屋建瓴地指出，以徐光啟為代表的明末士大夫，是中國第一批放眼看世界的中國人；更透過彰顯瞿汝夔與耶穌會教士的交誼與成就，填補學界歷來將明代天主教之所以成功，僅僅歸功於徐光啟、李之藻與楊廷筠這「三大柱石」的疏漏。 樊樹志的語言通暢淺近，將學術界最新的研究成果，轉化為雅俗共賞的歷史敘述，既推進了晚明史研究的高度，也為讀者提供了一本系統了解晚明社會發展的簡明通史著作。 作者簡介 譯者介紹 目錄 引言 第一章 「海禁─朝貢」體制的突破 一 海禁政策與朝貢體制 二 日本的朝貢關係與寧波爭貢事件 三 海上走私貿易與海禁政策的較量 四 嘉靖倭患的真相 五 王直之死與海禁的開放 第二章 捲入全球化貿易的浪潮 一 新航路發現與葡萄牙人東來 二 以澳門為中心的全球化貿易 三 尼古拉‧一官與「海上馬車夫」 四 「馬尼拉大帆船」與太平洋絲綢之路 五 貿易順差與巨額白銀流入中國 第三章 江南市鎮：多層次商品市場的繁榮 一 江南經濟的高水平發展 二 晚明：江南市鎮的迅猛發展時代 三 絲綢業市鎮的分布及其特色 四 棉紡織業與棉布業市鎮 五 經濟高度成長與奢侈習俗風靡 六 餘論 第四章 思想解放的潮流 一 陳獻章：「小疑則小進，大疑則大進」 二 王守仁：「雖其言之出於孔子，不敢以為是也」 三 「掀翻天地」的王門弟子 四 李贄：「咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非」 第五章 西學東漸與放眼看世界的先進中國人 一 耶穌會士東來：利瑪竇的前輩 二 利瑪竇神父的「本土化」傳教活動 三 西方科學文化的傳播 四 放眼看世界的先進中國人 第六章 新氣象：文人結社與言論 一 「慮聖教之將絕」的應社 二 「負韜世之才，懷救時之術」的幾社 三 遊走於學術與政治之間的復社 四 餘論 後記 內容試閱 第五章 西學東漸與放眼看世界的先進中國人 四 放眼看世界的先進中國人 以利瑪竇為代表的耶穌會士的傳教活動，以及隨之而來的西方科學文化的傳播，向長期封閉的中華帝國吹進了一股清新空氣，讓人們接觸到了前所未聞的新思想、新事物，一些敏感的先進知識人把耶穌會士看作自己的朋友和老師，如飢似渴地向他們學習，從他們那裡汲取新的精神營養，從而改變了世界觀和價值觀。這種變化對於中國社會的影響，無論如何評價都不嫌過分。 第一個結識利瑪竇的名士瞿汝夔 瞿汝夔，號太素，蘇州府常熟縣人，出身於高級官僚家庭。其父瞿景淳，字師道，八歲能屬文，久困諸生，教授里中自給。嘉靖二十三年（一五四四）會試第一，殿試第二，授編修，典制誥，清介自持，官至禮部左侍郎兼翰林院學士。瞿景淳有四子：汝稷、汝夔、汝益、汝說，但明人文集與地方志都沒有瞿汝夔的記載。原因在於，汝夔與長嫂─汝稷之妻通姦，遭家族除名，後人避而不談。《常熟昭文合志》的瞿景淳傳，載其子三人：汝稷、汝益、汝說，不見汝夔，原因就在於此。黃一農考證，「通姦」一事，瞿汝稷的《瞿冏卿集》卷首所收錢謙益寫的〈瞿元立傳〉，略有提及：「公仲弟夔與婦徐（氏）以奸聞，公叱婦徐，去之。」汝夔之侄兒瞿式耜為老師錢謙益刊印《牧齋初學集》，刪去了〈瞿元立傳〉中「公仲弟夔與婦徐以奸聞」一句，改成：「徐有通問之奸，公叱去之。」 因為這樣的關係，見諸文獻的瞿汝夔資料很少。由於被家族除名，他沒有走傳統的科舉道路，四處漂泊。他來到廣東，同耶穌會士交往，與利瑪竇成為莫逆之交。他為利瑪竇《交友論》寫的序言說：「萬曆己丑，不佞南遊羅孚，因訪司馬節齋劉公，與利公遇於端州，目擊之頃，已灑然異之矣。及司馬公徙公於韶，予適過曹溪，又與公遇。於是從公講象數之學，凡兩年而別。」很清楚地回顧他初遇利瑪竇時，向他求教歐洲科學的情境。利瑪竇對此有詳細的記載，他的回憶錄有一章，標題就是「瞿太素」。他寫道：「瞿太素是我們將有機會常常提到的人，他是一個被稱為尚書的第二級高官的兒子，蘇州人，是受過良好教育的知識分子……如果繼續學習的話，他肯定會得到最高的榮譽。相反地，他變成了一個公開的敗家子。」瞿太素在韶州拜會利瑪竇，「他請求利瑪竇收他當學生，第二天他邀請老師在他家裡吃飯，送給他綢料為禮……在結識之初，瞿太素並不洩露他的主要興趣是搞煉金術……但他們每天交往的結果倒使他放棄了這種邪術，而把他的天才用於嚴肅和高尚的科學研究。他從研究算學開始……接著從事研習丁先生的地球儀和歐幾里得的原理，即歐氏的第一書。然後他學習各種日晷的圖案，準確地表示時辰，並用幾何法則測量物體的高度」。這些學習使得瞿太素發生了巨大的變化，以至於當地的老百姓都知道，瞿太素「這個雄心勃勃的貴人是一位歐洲傳教士的學生，歐洲的信仰始終是他所談論的和崇拜的對象。在韶州和他浪跡的任何地方，他無休無止地讚揚和評論歐洲的事物」。費賴之認為，利瑪竇名聲大彰與瞿太素的宣揚有很大的關係：「有名士瞿太素者，初識利瑪竇於肇慶，至是至韶州，願奉瑪竇為師。太素初冀從瑪竇得仙丹，然所肄習者為宗教真理，與夫數學、幾何、重學等科目。太素得瑪竇之薰陶，頗有心得，迨至其受洗（一六○五年）後，瑪竇之名遂以大彰，蓋太素學者而兼名士，影響輿論實深也。」 確實如此，瞿太素的巨大影響，可以追溯到利瑪竇初入中國之時的本土化傳教方針。精通儒學的他深知天主教要在中國發展，必須首先符合儒家傳統薰陶出來的士大夫的眼光。瞿太素向利瑪竇建議，放棄先前的和尚打扮，改穿儒...