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作者：王堯 出版社：崧燁文化 出版日：1141210 ISBN：9786264168526 語言：中文繁體 裝訂方式：平裝 內容簡介 源於印度，融入藏地 見證藏傳佛教與中華文明的共同演化 結合史料考證與制度分析 追溯宗教在與王權互動下的變遷軌跡 【歷史源起：佛教入藏的時代背景】 本書以西元七世紀吐蕃王朝的興起為起點，追溯佛教尚未傳入前的西藏宗教景觀與社會結構。當時苯教主宰信仰體系，祭祀與巫術兼具政治權力，形成佛教入藏的最大阻力。作者指出，佛教自印度、尼泊爾與漢地多路傳入，歷經語言、文化與宗教體系的磨合。從松贊干布時期的首次接觸，到赤松德贊迎請寂護與蓮花生入藏、建立桑耶寺，佛教才真正扎根吐蕃。此階段的重點不僅在於宗教傳播，更在於政治與信仰權力的重新分配，為藏傳佛教的後續發展奠定制度與思想的基礎。 【宗派與經典：佛學體系的確立】 第二部分著重探討藏傳佛教思想體系與經典傳譯的形成。書中詳述《大藏經》的編譯過程及其在漢、藏兩地的版本差異，指出藏文《大藏經》不僅保存了大量印度佚失典籍，亦促進了佛學理論的在地化。隨著阿底峽入藏，《菩提道燈論》奠定噶當派思想基礎，進而影響宗喀巴創立格魯派並建立經院教育制度。書中以「大小五明」為核心，描繪藏傳佛教教育如何涵蓋佛學、醫學、因明、藝術與語言學，展現其兼具理性與實踐的知識體系。 【文化交流：佛教東傳與社會融合】 第三部分關注藏傳佛教的東傳過程與其對中華文明的文化貢獻。隨著歷代王朝對藏傳佛教的推崇，尤其在元、清兩代，達賴喇嘛與班禪額爾德尼受封，藏傳佛教成為連結中原與邊疆的重要精神紐帶。書中指出，藏傳佛教不僅在宗教層面影響蒙古、滿、漢、納西等民族，更在建築、藝術、音樂與教育領域形成深遠影響。其寺院制度、佛塔形制與文藝形式，皆促進了藏漢文化的雙向交流，這一過程使佛教從區域性信仰轉變為中華文化整合的推動力量。 【現代轉型：宗教的社會適應與延續】 最後一部分探討藏傳佛教進入近現代後的歷史轉折。作者指出，西藏民主改革後，佛教失去政治主導權，但仍以信仰與文化形態深植社會生活。宗教生命力的延續在於能否與社會發展相適應，藏傳佛教便是典型例證。它歷經「王權化」到「民間化」的轉變，並在教育、倫理與文化層面持續發揮影響力。書中強調，佛教的本土化與現代化並非對立，而是宗教在歷史演進中的自我更新。藏傳佛教的現代轉型，象徵著佛教與中華文明的深層融合，也印證了宗教作為文化根脈，能在社會變遷中展現持久的適應力與精神價值。 本書特色：本書以史實為依據，系統梳理佛教自吐蕃初傳至現代的發展軌跡，呈現宗教、政治與文化的交織變遷。內容涵蓋佛苯衝突、譯經運動、宗派興起與教育制度，並詳析《大藏經》在中藏佛教交流中的文獻價值。書中揭示藏傳佛教如何經歷本土化與社會化，並由王權宗教轉化為民族文化核心，展現佛教與中華文明的深層融合與歷史延續。 作者簡介 作者介紹王堯（1928－2015年），藏學家、民族史學家、波恩大學《藏文歷史文獻》刊編委（1981年起）。曾任奧地利維也納大學、德國波昂大學、加拿大多倫多大學客座教授。畢生從事古藏文資料收集和研究工作，成就斐然，著有《宗喀巴評傳》、《西藏文史考信集》、《王堯藏學研究文集》（1－5卷）等，發表論文數百篇。譯者介紹 目錄 《中華佛教史》總序 第一章　吐蕃的宗教背景與佛教前夜 第二章　佛教傳入吐蕃的歷程與阻力 第三章　前弘期佛教的興盛與衰微 第四章　民間佛教的延續與轉化 第五章　藏傳佛教宗派的形成與演進 第六章　藏傳佛教的核心特色 第七章　藏傳佛教的本土化與社會發展 第八章　藏傳佛教的東傳與中原交流 參考書目 內容試閱 第一章　吐蕃的宗教背景與佛教前夜 　　我們知道，宗教產生和發展的原因無外乎兩個：一是自然原因，一是社會原因。所謂自然原因，就是在人類對自然界缺乏科學認知的情況下，對嚴酷、多變的自然現象產生敬畏的心理，認為自然界的一切都是由某一萬能的神在主宰，於是原始的崇拜誕生了，並逐漸演變成某種宗教。對此恩格斯早就說過：「在原始人看來，自然力是某種異己的、神祕的、超越一切的東西。」 轉引自王輔仁：《西藏佛教史略》。正是風、雨、雷、電等「異己的、神祕的、超越一切的」自然現象讓人類祖先望而生畏，產生某種信仰或崇拜。這是對導致宗教產生的自然原因的經典詮釋。進入階級社會以後，統治階級為了利用人們業已存在的宗教心理或信仰，鞏固自身的地位，就以某種社會主宰的身分對宗教進行有利於本階級利益的詮釋和弘揚，而貧苦的勞動人民則寄希望於神聖的護佑，今世苦難不會在來世重現，於是推動了宗教信仰的發展，這是宗教信仰發生發展的社會原因。 　　當然，在佛教傳入藏區以前，生活在雪域高原的藏族人民已經有了自己的原始信仰，那就是原始自然崇拜信仰和藏區原始宗教信仰──苯教。本章分兩節討論佛教傳入吐蕃前的民間崇拜和苯教信仰。 第一節　藏族原始信仰──民間崇拜 　　古老的藏族有著內容十分豐富的原始信仰崇拜。一方面，我們可以從近現代藏族民俗中窺視原始信仰崇拜的遺風；另一方面，藏族原始信仰的許多內容被後起的苯教乃至本土化的佛教所吸收，已經融入苯教、佛教中去了。因此，藏族苯教、佛教中的一些內容如果追根溯源的話，其源頭同樣可以一直找到原始崇拜中去。 　　在紛繁複雜的藏族民間崇拜中，既有各民族共同信奉的靈魂崇拜等對象，也有它特殊的崇拜物，如犛牛、箭等。就大範圍而言，可分為動物崇拜、自然崇拜、靈魂崇拜等幾大類。 一、動物崇拜 　　藏族崇拜的動物對象主要有獼猴、雄獅、犛牛、羊等，另外還有犬、鳥（鵬）等。 1.獼猴崇拜 　　一提起藏族的獼猴崇拜，我們立刻會想起藏族的民間傳說和諸多史籍中獼猴演變為人的故事。藏人公認自己是獼猴和羅剎女的後代，西藏山南地區澤當貢保山至今留有獼猴洞，「澤當」的意思就是猴子玩耍的地方，係獼猴向人轉變時下種青稞的第一塊土地。這則以獼猴為中心，涉及藏族族源的傳說，受到歷代藏族僧俗官民的廣泛喜愛，因而也出現在布達拉宮和羅布林卡等處的壁畫上。而對此傳說記載尤詳的是《王統世系明鑑》（西元1388年成書）。 　　聖觀世音菩薩，對一神變示現之獼猴，授給近事戒律，派遣到西藏雪國的地方修行。這個獼猴到一個黑色山岩上修行，當他修習菩提慈悲之心，對於甚深之佛法性空生起聖解的時候，有一個被業力所驅使的巖妖魔女來到那裡，用愛慕求歡的話語挑逗，後來魔女又穿上婦人的服裝，對獼猴說：「我們倆結成夫婦吧！」獼猴回答說：「我是聖觀世音菩薩的居士，如果當了妳的丈夫，就會破了我的戒行。」魔女說：「你不當我的丈夫，我的命就完了。」 　　魔女這樣苦苦哀求，以至流下眼淚。獼猴想到：「要是當了她的丈夫，就破了戒行，不當她的丈夫，又有大罪孽，應該怎麼辦？」獼猴立即到普陀山聖觀世音菩薩的面前，向觀世音菩薩求教……菩薩回答說：「那你就當巖妖魔女的丈夫吧！」 　　獼猴與魔女結為眷屬以後，生下了六個猴崽……這六個猴崽被其父獼猴送到叫做鳥集林的水果豐盛的地方。過了三年，父獼猴前去觀看，只見猴崽們已增加到五百個，這時樹上的果實已經吃完…… 　　觀世音菩薩說道：「你的子孫後代，由我來撫養。」於是觀世音菩薩起身...

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