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作者:孟德斯鳩 出版社:五南 出版日:1080628 ISBN:9789577634016 語言:中文繁體 裝訂方式:平裝 內容簡介 孟德斯鳩是法國啟蒙時期極為著名的一位思想家,迄今仍盛名不墜;其大作《論法的精神》對於爾後西方立憲主義的發展,更有深遠影響。 本書名為《論法的精神》,其要闡釋的核心內容就是「法應因地制宜」,要考慮每個國家或每個地區的特質,去制定相應的法律。除此之外,作者也提出一些制定法律的一般性原則,以及適合於特定政體的立法原則。今天的讀者可以從《論法的精神》中獲得啟示,懂得如何從黑格爾主義到馬克思主義的思想體系處於平衡,其方法就是通過合理的思考,既像馬克思主義那樣肯定物質、經濟和社會的決定作用,又不把歷史的進程視為機械的因果關係發展的結果,也不把物質、經濟和社會的決定作用僅僅歸結為人類所創造的最佳的上層建築。 作者簡介 譯者介紹 目錄 《論法的精神》導讀 譯者附言 總目次 論法的精神 序 說明 第一編 第一章一般意義上的法 第一節法與各種存在物的關係 第二節自然法 第三節人為法 第二章直接源自政體性質的法 第一節三種不同政體的性質 第二節共和政體和與民主相關的法 第三節與貴族政治性質相關的法 第四節法律與君主政體性質的關係 第五節與專制政體性質相關的法律 第三章三種政體的原則 第一節政體性質和政體原則的區別 第二節各種政體的原則 第三節民主政體的原則 第四節貴族政體的原則 第五節美德絕非君主政體的原則 第六節在君主政體中以什麼取代美德 第七節君主政體的原則 第八節榮寵絕非專制政體國家的原則 第九節專制政體的原則 第十節服從在寬和政體與專制政體中的區別 第十一節對以上所述的思考 第四章教育法應該與政體原則相適應 第一節教育法 第二節君主政體的教育 第三節專制政體的教育 第四節古今教育效果的差異 第五節共和政體的教育 第六節希臘的一些風尚 第七節這些奇特的機制在何種場合是良好的 第八節為古人關於習俗的一個悖論進一解 第五章立法應該符合政體原則 第一節本章的指導思想 第二節何為政治國家中的美德 第三節何為民主政體中對共和國的愛 第四節如何喚起對平等和節儉的愛 第五節民主政體的法律應如何確立平等 第六節民主政體的法律應如何保持節儉 第七節維護民主原則的其他方法 第八節貴族政體的法律應如何適應政體的原則 第九節君主政體的法律應如何適應政體的原則 第十節君主政體施政的迅捷 第十一節君主政體的優越性 第十二節續前題 第十三節什麼是專制主義 第十四節法律應如何適應專制政體的原則 第十五節續前題 第十六節權力的授受 第十七節禮物 第十八節君主的賞賜 第十九節三種政體原則的新推論 第六章各種政體原則的後果與民法和刑法的繁簡、審判形式以及制定刑罰的關係 第一節各種政體下民法的繁簡 第二節各種政體下刑法的繁簡 第三節在什麼政體和情況下法官應依據精確的法律文本審案 第四節審判方式 第五節在什麼政體下元首可以充當法官 第六節君主政體的大臣不應審案 第七節只有一個法官 第八節各種政體下的控告 第九節各種政體下刑罰的輕重 第十節法國古代的法律 第十一節民若有德,刑罰可少 第十二節刑罰的力量 第十三節日本法律的無效 第十四節羅馬元老院的精神 第十五節羅馬法關於刑罰的規定 第十六節罪與罰的正確比例 第十七節刑訊罪... 自序/導讀 或許身處臺灣的讀者自覺可以置身於東西角力之外。只是這種想法忽略了全球化的事實,十分不切實際。當我們看到孟德斯鳩竟然在其大作提及臺灣時,固然要對其寬闊的視野與博學多聞的能力感到敬佩;但我們同時也要關切其為何會有如此荒謬與錯誤的臺灣認知:如臺灣島上的宗教不許婦女在三十五歲前生育(上卷);或是臺灣人不把酗酒與調戲婦女視為罪惡,放蕩行為能博得神明的歡心(下卷)。事實上,限於作者當時僅能透過繪畫、書籍與傳教士的見聞錄來了解西歐以外之世界,該書難免錯誤甚多。但是過去傳教士的誤解與偏見,迄今仍可能還是構築一道道東西文化藩籬的主要建材。臺灣在政治上或可「去中」,但在文化上卻永遠無法「脫亞入歐美」。面對此事實,我們不僅不應漠視或迴避,更應主動了解包括孟德斯鳩在內之西方人眼中的東方圖像與中國觀。 其次,在制度面上,立憲民主與非立憲民主之別,一直是西方與非西方之區別基準。前者以基督教文明為基礎,從個人主義出發,強調自由平等與人權保障,同時以民主法治作為公權力之組織與運作的準則,並在資本主義的誘導下,推崇創新、競爭與消費。其他非西方世界與前述制度不盡相同,常因之而被視為是落後,或是尚不完美的政治社會型態。不過,當今西方的立憲民主與資本主義體制,雖被視為是人類文明的成熟典範,本身卻也蘊含著人民政治參與低落、階級複製與貧富不均、政黨間喪失差異與難以課責、過度消費、開發與資源浪費,以及其他科技發展所造成的各類問題。西方近來民粹主義、激進民主乃至反民主的風氣日盛,正是對於前述各類問題的具體回應。 當我們致力追求與推崇西方民主體制之餘,不能不去審視它現今所遭遇的多重挑戰。特別是我們自己實踐民主過程中所衍生的各類問題,更要虛心自省,認真以對。就此而言,本書中有關各類政府體制的分析與描述,饒富深意,值得細究與品味。若我們僅看我們最有興趣的民主政體,孟德斯鳩首先指出民主政體的存立原則就是「美德」,其內涵就是「愛法律愛祖國,始終把公共利益置於個人利益之上,是一種先公後私的公民德性。」(上卷)民主政體腐化的原則就是「人民喪失美德,並追求極端平等」。此種人民僅把分光公共財產當作追求的目標,他們雖懶惰卻還要管理公共事務,雖貧窮卻還要奢侈享樂。他們取自於自由的越多,他們就越接近失去自由的時刻。看看這段生動地引述:「我對自己感到滿意,因為我窮。以前我有錢,我不得不向那些毀謗者諂媚,因為我很明白,以我的處境,我陷害他們難,他們陷害我容易。共和國總是跟我要錢,無法迴避。自從我變窮了以後,我反而有了威望,無人再來威脅我,我反倒成為別人的威脅,想走開就走開,想不走就不走。富人紛紛從他們的席位上站起來給我讓路。從前我是奴隸,現在我是國王。從前我給共和國納稅,現在共和國養我。我用不著害怕什麼,卻可以期待有所收穫。」(上卷) 在現代的大眾民主體制下,政客透過討好選民以獲得政權,再透過所取得的政權去掏空或移轉公共資產。而討好選民的手段就是透過公權力進行重分配,不斷地給予多數人宛如雞肋的小利。少數有錢人成為政府待宰的肥羊,同時也是多數人忌妒並仇視的對象。雖然如此,富人則會以政治獻金作為保護費,在買通政治權力之後,即能以不顧外部成本的方式累積財富。於是我們一方面看到政商勾結,公平正義與法治遭到破壞,貧富差距加大,政治課責無法落實;在另一方面,我們看到在週期性的選舉與政權輪替中,短視近利的選民一再地被肉桶政策所收買,但也一再地對總是無法真正改革的僵固政治而感到失望與沮喪。 菁英、政客與知識青年都...

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