【書寶二手書T2／歷史_LFA】求善：臺大哲學教授的斯多噶生活講堂_苑舉正
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我在上課的時候問學生：「什麼是好學生？是充滿真知呢，還是充滿善良？」 同學們聽了這個問題以後，面面相覷、表情漠然。於是，我問：「認為應該充滿真知的請舉手。」結果沒有人。我再問：「認為應該充滿善良的請舉手。」結果，大多數學生都舉手。 於是，我得到了一個結論：求真很重要，求善更重要。 為什麼呢？答案很簡單，因為很多人未必在乎真假，但是對於善惡可是很認真的；你、我、他都不例外。 每一個人都會在善惡好壞之間做出選擇，並期待選擇結果對自己及他人有利。但我們太容易依賴直覺，卻不知道區分善惡好歹，靠的不是直覺，而是更深刻的思考。 ──苑舉正 斯多噶哲學的核心，是在討論不受傳統、文化，與風俗習慣影響而浮動的「普世行為準則」，進一步談論人類該如何才能「善生」。面對變化迅速的外在環境時，我們應該「順應自然」；透過對欲望的制約，強化「倫理德性」，讓我們不至於為惡；經常「鍛鍊理性」，以回應生命中各種情境與情緒。 【作者簡介】 苑舉正 比利時魯汶大學哲學博士，國立臺灣大學哲學系教授，曾任哲學系主任，科技部人文社會科學研究中心研究員。 曾任「國際邏輯、方法論及科學哲學協會臺灣分會」（LMPS TW）主席、臺灣哲學學會理事（曾任副會長）。為考試院文官學院「經典研析」課程的講師，負責公務員哲學素養的訓練。 於臺大創新教學教育平臺 Coursera 開設的公開課《活用希臘哲學》，獲全球數十萬華人蜂擁選修，並經常受邀至各大學、學生社團與社會團體舉辦講座，也充分利用網路與電視媒體，如「TED × Taipei」、財經電視頻道，發表理念，希望透過各種普及哲學的方式，讓大眾發現哲學的重要性，體認哲學思想的價值。 著有《求真》等書。 【目次】 自序不是為了定義善良，而是為了持續追求 前言為什麼我們要求善？ 融合理論與實踐的哲學／為什麼道德判斷必然面對困境與兩難？ 為什麼斯多噶哲學「有用」？ 第1章從社群到普世──「求善」在歷史中的轉換 「求善」是種滾動式歷程／理性是求善的基本／實現人生目的的兩種方式 亞里斯多德的社群主義／改變時代的亞歷山大大帝／受東方思想影響的希臘化哲學 第2章芝諾與斯多噶 希臘化時期的世界／被蘇格拉底深深吸引／犬儒學派的影響／斯多噶哲學的普及 芝諾哲學的三元系統 第3章斯多噶哲學的發展 斯多噶哲學發展的三個階段／第一階段：學說系統建構期 第二階段：從希臘到羅馬時期／第三階段：羅馬帝國時期 第4章萬事萬物彼此相連──斯多噶哲學的物理學 萬物存在之理／「神」是一切的本源與結果／個體因果論 造物者的完美設計／四種非個體存在 第5章認知的結果如何為真？──斯多噶哲學的理則學 從「信念形成語句」開始／語句是表達真理的第一步 展示語言的意義：命題邏輯／命題邏輯的推理規則／要多真，才能稱為知識？ 斯多噶哲學與懷疑主義的爭論／信念與印象：論證知識的起點／真理的標準 知識的無錯性／斯多噶理則學的功能 第6章我們如何與他人息息相關──斯多噶的倫理學 順應自然／德性的定義／情緒／同理心（Oikei?sis）／無關緊要／善惡之間 命運／責任／世界國家 第7章學說的轉向──從系統性理論轉而重視生活現實 斯多噶三元架構的轉變／以綠洲為例／「事實」就是「應該做的事」 小加圖引發的斯多噶風潮／心靈平靜與自由／羅馬時期的斯多噶哲學特色 第8章塞內卡 複雜與饒富戲劇性的人生／以書信為主的哲學治療／靈魂理性一元論 意志與自我／人是會進步的／克服情緒／行為的「正確」與「適當」 憐憫的價值／「兼善天下」與「獨善其身」的平衡／一切都是必然：自然法的基礎 第9章愛比克泰德 出身奴隸的斯多噶哲學家／追求幸福的哲學生命／我們到底能做什麼？ 對印象的適切判斷／順應創造，活出哲學的生命／獲得幸福的理性鍛鍊 意願與自由的價值／情緒的調適與自我訓練／時時自我教育 讓實踐斯多噶哲學變成流行 第10章馬庫斯．奧里略 名副其實的「哲學家皇帝」／結合系統理論與生活實踐／《沉思錄》 刪除意象，才能做出正確判斷／正義，世界城邦的價值／人人都是整體中的一分子 結語斯多噶哲學能為我們的未來做些什麼？ 【內文連載】 〈前言為什麼我們要求善？〉 本書取名《求善》，主要講的是斯多噶哲學（Stoicism）。在西方哲學史中，斯多噶哲學並不算是主流，但它所包含的內容，卻是我們最關心的倫理學。人們之所以關心它，有兩個原因：第一，人人都覺得依靠直覺就能做出判斷，尤其是關於善惡是非的。第二，人人都非常在乎判斷的內容，我們經常強調，善惡的結果就是「大是大非」。 但是很遺憾的，我們的直覺與在乎的情緒，並不能確保我們的判斷為真。事實上，這正是讓人最困擾之處，因為在乎善惡是非，所以更在乎日常倫理的判斷。這個問題凸顯出倫理學的重要性，因為人人都需要它。倫理學所處理的議題，就是回應我們的需要，因此在所有哲學科目中，倫理學是最實用的，也是大家對於哲學最期待的部分。 在〈前言〉中，我將回答三個問題：第一，為什麼斯多噶哲學的內容，就是求善？第二，為什麼我們在進行道德判斷的時候，必然會面對困境與兩難？第三，為什麼斯多噶哲學是有用的？ ＊融合理論與實踐的哲學 斯多噶哲學代表著羅馬帝國在信奉基督教為國教前的倫理思想。這是一條很重要的線索，因為羅馬帝國武功強盛、典章完備，是西方的政治榜樣。但它在奉基督教為國教後，出現了巨大的轉變：哲學為神學所用。在此之前，由於是非基督教國家的緣故，所以它的神學是自然神學。它征服了許多國家，版圖跨越歐、亞、非三洲，帝國中包含多元族群。古羅馬人講求以忠勇為主的德性，視此為立國精神，並涉及天、地、人三方面，這對接下來說明斯多噶哲學來說，十分重要。 羅馬帝國的崛起改變了歷史的進程。我一直認為，歷史的轉變導致了思想的提升，西方哲學史的發展尤其如此。在兩、三百年內的時間裡，西方的主要政治制度，從希臘的城邦政治，轉換成為由亞歷山大大帝所建立的帝國；不久後分裂，再經過長期征戰，直到羅馬共和崛起，最後是羅馬帝國的統一。這不僅是制度的轉變，也是城邦公民與帝國屬民之間的身分轉換。 在歷史上，古希臘特有的城邦制度?無論是君權領導、貴族政治，還是全民統治?一直都有民意參與，只是以公民為限。最有名的是雅典城邦，在這個直接民主的環境中，公民能暢所欲言，並針對客觀真理提出論證。這是哲學史上精采的一頁，直到今天，我們依然認為古希臘時期的雅典是哲學之都。不過，即使在當年，歷史的巨輪也不曾停止它的軌跡；古希臘的城邦時代，最終被亞歷山大大帝所建立的帝國所取代。 城邦時代與帝國時代最大的區別，在於前者小而美，後者大且博。前者包含的是單一種族國家，甚至僅有一個城市而已；後者涵容的是多元種族國家，幅員廣闊，各地的社會發展差異很大。城邦與帝國的差別，不單是政治制度上的不同，也是社會經濟條件的改變，更是思想高度的轉換。在這個過程中，最重要的就是倫理思想的改變。倫理道德依附的標準，從城邦完全以傳統為主的規範，到帝國處處講求跨越族群的普世價值。 在城邦中，公民的人生規畫以守護城邦為主，因此價值判斷有很明確的標準，就是城邦的制度與傳統。這種局限於生活範圍內的規範，即使能夠做出倫理判斷，也是受限於城邦的傳統。然而，在宣揚普世價值的帝國內，情況就很不一樣。在帝國內，為求能在多元族群間達到公平與正義，做為倫理判斷依據的價值，不能偏袒某一地區，也不能只注重某一時期，必須涵蓋所有人、容納一切時空條件，使得只有普世價值可以滿足這些條件。 在羅馬帝國的時空背景下，不但政治制度、社會階層與經濟發展，都在西方世界達到空前的轉變。就連帝國境內各個地區與民族，也都以自身的文化與傳統，與其他地域的人民進行廣泛的交流。此時期的哲學發展，主要是以普世價值論證倫理道德的背景為主，因為這是該時代裡，人人關心的問題，也使得羅馬帝國繼承了自希臘哲學以來，討論倫理的理論系統。羅馬帝國所發展出來的哲學，延續了六個多世紀，其代表就是以倫理學著稱的斯多噶哲學。 羅馬帝國的倫理特徵，就是融合理論與實踐。這是因為在帝國建立的過程中，經歷了連年征戰，使得民心普遍對依靠制度追求安樂已經不抱希望，轉而期待尋覓個人處於亂世中的寧靜。這些期待將個人的生存理想與倫理反思結合在一起，成為非常實用的生活哲學。而生活實踐之所以能夠發揮反思效果的關鍵，在於不斷從理論系統中擷取倫理理念。 在進行倫理判斷的時候，理論與實踐的融合是非常重要的。因此，羅馬帝國的倫理學，可說是為後世立下了一個很重要的里程碑。在這樣的結合裡，哲學理論為倫理學的行為判斷下了定義，並做出說明；實踐則是個人的自我反省與精神練習。進行道德判斷的時候，之所以需要用理論來解釋生活中的實踐，是由於從個人的角度來說，道德判斷會面對太多不確定因素；甚至我們可以說，所有的道德判斷都面對困難與兩難。但，為什麼？ ＊為什麼道德判斷必然面對困境與兩難？ 本書的目標就是要說明，善行與真理一樣，是「追求」的對象，而不是我們所「擁有」的。在日常生活中，我們似乎覺得自己能「擁有」善惡，可是經過反覆思索後，就會發覺：原來以為很確定的信念，會在很多情況影響下發生變化，並不像原來那麼確定。善行也一樣，原本以為做出一項善良的行為是很篤定的，可是在面臨幾種情況的挑戰與衝擊後，就會發現：自以為很堅定的善行，其實並不如當初所想的那樣。 我舉一個日常生活再普遍不過的例子來說明。「開卷有益」，是我們認為對的，而且正確的事情。這句話的意思是說，只要讀書準沒錯。當我們認定這句話所說為正確，並且要求他人讀書時，如果能再想想，就會突然發現：讀什麼書？怎麼讀？為什麼要讀？這些問題會使得「開卷有益」這句原來篤定沒有錯誤的事情，變得複雜起來。這意思是說，很多事情在經過我們細想後，就會發覺：原來很確定的價值判斷，出現了不確定的感覺。事實上，在進行道德判斷的過程中，這種感覺經常出現，導致我們認為要維持道德判斷的正確性，並不如想像中那麼簡單。 為什麼會這樣呢？ 對許多人而言，從事善行義舉前，要區別出什麼是善、什麼是惡；要分辨是非、知曉好歹，似乎不是一件很困難的事情。我們幾乎可以說，這是透過直覺就能判斷的事。但實際情況並沒有那麼簡單，因為我們的直覺並不是中立且客觀的，它其實是後天的，是我們在成長過程中所接納的傳統、文化、風俗與習慣養成的。 所有人都一樣，在成長過程中，我們對外在事物的認知，與腦海中所建立看待事物的基本態度，都深受傳統、文化、風俗與習慣的影響。在認知逐漸成形的過程中，這些影響不僅讓我們得以掌握對事物的看法，也形塑了判斷的能力。日常生活裡，這些看法與能力不斷交互運用、相互浸潤，並在兩相結合之下，讓我們慢慢建立起認知事物的基本態度。 其實，人在做出判斷時所面對的困境與兩難，是一種很普遍的現象。我們甚至可以說，進行道德判斷表面上看似容易，但在深層意義上，其實是很困難的。這是什麼意思呢？這是因為我們有天生的善惡感，先不管這種感覺是先天還是後天的，一旦事情發生了，就會很自然地對這起事件產生好壞善惡的感覺。那麼，做出道德判斷的困難又在哪裡呢？在於人們對於善惡的期待很高，希望能無限地明辨它們；但我們也很容易失望，因為人是有限的，要想實現任何無限的期望，都是很不容易的。 正因為人是有限的，所以進行判斷的時候，經常不自覺地依靠相對性的標準。例如，民族主義讓人熱血沸騰，但對於分屬不同民族的人民來說，就會做出不同的論斷，使得我們往往陷入相對主義中。做出相對的判斷其實是可以理解的，問題是，我們對於善惡的分辨具有永恆的要求，不會因為換個地點，或選擇不同時機而出現改變。這是我們在生活中經常碰到的例子，也說明做出道德判斷是困難的?至少它讓我們容易陷入兩難的局面。 對於一個長期以來，判斷標準一直受到傳統、文化、風俗與習慣影響的人來說，要做出正確的道德判斷是件非常困難的事。這個人在成長的環境中，受到各種因素左右，卻又希望在這個封閉環境下所判斷出來的結果，能夠是正確的、有效的，以及普世的。我們可以想像得到，這是一個極為複雜的問題，因為如何在文化與文化的相對性之間，找出超越文化、達到真實的道德判斷，是我們對善惡判斷應有的認知與理想，卻不是一個容易實現的目標。 整體而言，身處道德判斷的困境與兩難時，斯多噶哲學可以讓我們從有限的生存環境獲得超越，與安身立命的生活指引。在談論斯多噶哲學時，我們需要強調的是「超越有限性」的概念。這裡的「超越」並不是達到某個終極性目標，而是釐清生活中的無知、避免不悅的情緒、轉換人生的態度，並獲得幸福的生命。這說明了斯多噶哲學不但能直接回應我們生活中最關心的問題，它所提供的答案也極為有用。 ＊為什麼斯多噶哲學「有用」？ 我一直認為哲學要「有用」。哲學未必能帶來名利，但它可以滿足生活的需求、回應內心的期待、解決生命的問題。這並不是我們哲學工作者自我安慰的說法，而是我深深感覺到，伴隨著工商業社會的發展，社會已經從物質享受，慢慢步向精神層面。我們不再因為沒有享受物質生活而覺得遺憾，而是進一步地想知道自己的判斷對或不對。 人類面對發生在周遭的事情時，往往因為自己的欲求未能獲得滿足，或內心感到極度痛苦，導致我們常常怨天尤人，甚至咒罵命運。在某些誇張的情況中，有些人會覺得自己「命不好」而羨慕他人。這是一般人在日常生活中經常出現的情況，也是讓我們感覺緊張、不安、焦慮、恐慌的原因。坦白說，這些情緒就是讓人活得不快樂、讓人覺得活著很痛苦的理由；至於追求幸福，更是遙不可及的事。 為了解決生活中的痛苦，也為了能獲得幸福，在羅馬時期發展出來的斯多噶哲學，足以做為人生中的指引。為什麼斯多噶哲學這麼有用呢？這是因為在六百多年的發展中，它不斷吸納西方哲學的精華，並在歷經時代轉換與環境變化的過程裡，獲得長足的發展。其中最重要的部分，是結合倫理學的理論與日常判斷的實踐。直到今天，這項結合依然是很有用的。 斯多噶哲學結合理論與實踐的思想，讓我們理解人類在宇宙中的地位，以及應當擁有什麼樣的認知；至於在獲得這些理解與認知後，如何將它應用在日常生活中，則是實踐的課題。在實行的過程中，理論讓我們掌握原則；而應用它們，就是面對生活的負面情緒。出於種種原因，現代人的生活充滿緊張與忙碌，情緒常常轉換為焦慮，甚至恐慌。斯多噶哲學則以最清晰的方式，透過充滿智慧的語言，解釋與化解人生所遭遇的一切困難。 說「哲學讓我們可以面對焦慮與恐慌」是很難讓人相信的事情。但這件事情，在美國海軍中將詹姆斯．史托克達爾（James Stockdle）的生涯中獲得了最佳證明。 一九六五年，正值越戰期間，當時擔任飛行員的史托克達爾，在一次行動中被飛彈打中，跳傘求生，成為戰俘。長達七年半的戰俘生涯裡，史托克達爾屢次面對酷刑與折磨，都是靠斯多噶哲學的理念支撐自己，才終於活了下來。獲釋後。這位將軍在史丹佛大學教授斯多噶哲學，尤其對於曾身為羅馬帝國奴隸的愛比克泰德（Epictetus，西元五五?一三五年）的學說有深切認知。 為什麼斯多噶哲學有這麼實際的功能，能讓我們面對焦慮與恐慌？主要關鍵在於，愛比克泰德依據斯多噶哲學的系統，強調人活在這個被創造出來的世界中，應該要了解自己的能力，也要知道自己的限制。意思是，自然雖賦予人類生存條件，也讓我們擁有理性，但條件與理性並不能完全克服命運中的挑戰；幸好，我們的理性能辨別出什麼是必須面對的命運，什麼是應當走的道路。在這個分辨中，我們對「人存在於這個世界上」一事應當維持信心，也應當懂得感恩。 因此，在自然與理性之間，人在為自己做出選擇的同時，也應該知道，人生的目標就是相信理性的判斷。這些道理之所以對生活有用，主要原因在於，太多人並未認知到「自己所處的環境是有限制的」。我們應當知曉，環境的限制就是命運，這是人類必須面對的。只有認知命運、明辨善惡、追求超越，才能維持幸福的生命。這是斯多噶哲學為我們所規畫的人生原則，也是亙古不變的道理。其關鍵在於，我們必須內化這些原則，將理論與實踐結合在一起。 〈第2章芝諾與斯多噶〉 相較於西方哲學的發展而言，斯多噶哲學有三點很特別： 第一，它來自古希臘哲學導師?蘇格拉底的思想，但著重的部分與柏拉圖筆下《對話錄》所記載的完全不同。斯多噶哲學裡的蘇格拉底不以哲學論證著稱，而以生平人格吸引大家的注意。 第二，斯多噶哲學不以系統理論為主，而是以融合理論原則與生活實踐為核心。這也是為什麼到了今天，當我們幾乎完全以引導生活實踐的倫理態度來看待這個學派的成就時，往往忽略了理論系統在其中所發揮的功能。 第三，表面上，斯多噶哲學給人的感覺像是完全在討論倫理道德，但它其實擁有完整的系統。組成這個系統的三項理論，也就是物理學、理則學（包含邏輯與知識論），以及倫理學的範圍都非常廣闊，以至於後續思想的代表人物，能在針對哲學主軸（也就是倫理思想）進行詮釋的同時，又能堅守原有系統的優勢，論證斯多噶哲學那別具特色的哲學思想。 這三點很重要，因為它們共同展現出斯多噶哲學是一門既有系統，又有實踐，還能為人生在世提出願景的倫理思想。想要全面性理解斯多噶哲學的內容，一定要從它的起源講起，而奇提昂的芝諾，就是這個學派的創始人。 ＊希臘化時期的世界 歷史就像一列載著我們的時光列車，快速地在各種不同事件之間穿梭。西元前三二三年，征服東方各國、建立橫跨歐亞非三大洲帝國的亞歷山大大帝，突然在東征途中英年早逝，享年三三歲。他的離世不但導致大帝國分裂、群雄紛起，也讓這些地區陷入連年戰事；同時，還象徵著缺乏政治秩序、但深具文化力量的希臘化時代就此開始。 西元前三○年，位於埃及、從原屬於亞歷山大帝國中分裂出來的托勒密王國，走向了終點，被羅馬滅了。當時，羅馬共和的崛起，為整個地中海東部地區帶來不安，尤其是執政官凱撒在西元前四四年遇刺，代表爭奪羅馬共和大權的內戰正式開始。幾經交鋒，歷經長達十四年的內戰後，剩下凱撒的養子安東尼與姪兒渥大維之間的對峙。最後，渥大維在埃及一舉擊敗安東尼與埃及豔后克麗歐佩特拉的盟軍，滅了托勒密王國。羅馬內戰的結束，不僅代表羅馬帝國的崛起，同時也宣告希臘化時代的結束。 在時光的列車中，希臘化時代象徵著希臘與羅馬這兩個輝煌時代之間的過渡期。因此，就歷史來講，這個時代扮演著承先啟後的角色，而在承接的過程中，希臘的軍事與政治雖然隕落，但它的文化和語言，卻穩穩地從地中海東部向外擴張，並獲得了優越的成果，尤其是知識的發揚。而希臘化時代的科學應用也融合了巴比倫和埃及原有的知識，締造出無比輝煌的成就。 實際上影響的範圍可能更大，由於許多人認為，若是沒有希臘化時期的科學成就，十七世紀的科學大革命，可能就會缺乏基礎。雖然這句話有一點言過其實，不過在希臘化時期，有三項主因帶來了科學的突飛猛進： 第一，亞歷山大大帝雖然能征善戰，但他對知識的獎勵同樣不遺餘力，甚至還將主要的文化場所修築在他所建立的各個城市中，有的還以自己的名字命名，例如位於埃及的亞力山卓，當地的圖書館就是一個重要的文化中心。其次，帝國在擴張的過程中，同時融入了巴比倫和埃及的知識、技能、建築與文化。這個融合的結果有助於各項知識的發展，尤其是應用科學。第三，在多元文化及各種資源的挹注下，帝國的權力階級仍不忘追求知識，並蔚為風氣。 在這段時期所發展的科學知識中，最重要的領域包括：天文學、數學、地理學、醫藥學和物理學等等。在天文學方面，有最先提出「日心說」、出身希臘的阿里斯塔克斯（Aristarchus，西元前三一○?二三○年）；數學則有編輯《幾何原本》的歐幾里德（Euclid，西元前三二三?二八五年）；地理學方面有埃拉托斯特尼（Eratosthenes，西元前二七六?一九四年），他是亞力山卓圖書館的管理員，曾繪製當時最精準的地圖，並預測到達印度的方式，而且不但有陸路，還包括海路。他更利用日晷計算出地球的直徑，並知道潮汐的發生是月亮引力的影響；在醫學方面，希臘化時期有赫拉菲羅斯（Herophilus，西元前三二五?二五五年），是第一位進行人體解剖的醫師。物理學則有阿基米德（Archimedes，西元前二八七?二一二年），發現了浮力，為現代物理學發展做出重要的貢獻。 這些科學上的成就，說明希臘化時期的知識發展非常豐富。同樣的，在這個時期蓬勃發展的不只是科學，哲學系統上的開創也非常多元。希臘化時期所發展出來的哲學派別很多，主要有三派：第一是斯多噶學派，第二是伊比鳩魯學派，第三是懷疑學派。這三個學派基本立場並不相同，其中伊比鳩魯學派是出世的類宗教團體，以奉行原子論著稱。懷疑學派則延續柏拉圖的「學院傳統」，以對話的方式，對「真理的確定」採取不斷質疑的立場。至於斯多噶學派，則是本書要專注說明的對象。 整體而言，因為時代背景的關係，使得這三派都致力於面對生命中所遭遇的各式挑戰。它們各有自己的生活態度，但在人倫道德進展上最重要及流傳最久的，就是斯多噶學派。這個學派的發展很獨特，因為它直接貫穿了希臘時期、希臘化時期，以及羅馬時期，共長達六百多年。在哲學史上，一個學派能維持這麼長久的影響力是很難得的，主要原因在於斯多噶學派所顯現的哲學系統性、生活實用性，以及對日常判斷的指導。 斯多噶學派有很完備的哲學系統，甚至於有一點神祕主義的味道。在這個系統裡，它最主要的訴求是，把人的命運跟外在世界，甚至宇宙整體結合在一起，成為一個有機的共同體。因此，在這個哲學系統中，整個宇宙是循環不息的，每個人所面對的情境也都是命定的，甚至連我們的命運都不例外。對於這一點，我們可以說，斯多噶學派的觀點之一是「相信命運」。 因為相信命運，所以斯多噶學派在生活中很實用，他們以最務實的態度，面對生命中的困頓。但斯多噶學派並不認為光是認命就夠了，還需要發揮理性的力量，以懂得自然運作的道理，並順著自然在世界中所展現出來的規律，予以因應。「自然」是斯多噶學派中最重要的觀念，對後來的羅馬帝國影響深遠，發展出自然法（注：獨立於政治上的實在法而存在的正義體系。一般而言，自然法是指從社會和個人角度，運用理性分析人性，並演繹出個人道德行為背後所遵循的規律），其影響力甚至到今天依然可見。 斯多噶學派的哲學系統最初以物理學（前面提過，與現代的「物理學」不同）、理則學（包含邏輯與知識論）以及倫理學這三門學科為主。接著，在歷代哲學家的努力與補強下，不斷發展與進化；到了羅馬時期，逐漸發展成為以倫理學為主的思想。斯多噶哲學致力於認知，在人倫社會中，應當有什麼樣的規範與判斷，這也形成該學派的重要特色，為追求幸福人生的思想發展，提供了完善的參考。 歷史告訴我們，斯多噶發展中的每一階段，都是求善的過程。因此，就我們所關心的主題來說，需要以追本溯源的態度，才能全面理解，為什麼像「求善」這麼實 ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 分享閱讀 書籍狀態請詳看圖示 如對商品有疑問請使用「聯絡店家」發問，發問時請告知完整商品名稱 ■客服電話服務時間: 敝店客服電話 (02) 85316044 服務時間為週一至週五 09:00-12:00 及 13:00-17:00，例假日與國定假日公休 其餘時間請使用 聯絡店家 功能聯繫 。 由於敝店為多平臺同步販售，來電請務必告知為樂天買家以節省您的寶貴時間，謝謝您。 ■其他注意事項: 建議可多利用7-11取貨付款，可在自己方便的時間領貨。