弱空間:從道德經看台灣當代建築 /作者:阮慶岳/田園城市文化
1. 透過LINE購物進入蝦皮後禁止再透過蝦皮直播下單,避免訂單認列異常
2. 請務必「清空」蝦皮購物車,再透過LINE購物連結至蝦皮商店進行購買 ;先把商品加入購物車,再從LINE購物連結至蝦皮結帳,將無法獲得點數回饋。
3. 請避免連續下單,若您完成交易後,想下第二張訂單,請重新從LINE購物連結至蝦皮商店進行購買
4. 電子票券及繳費服務類別:回饋0%。
5. 請留意,蝦皮超市內的商品(蝦皮超市、蝦皮直送美妝、蝦皮免運直送)不隸屬於蝦皮商城,點數回饋請依照「蝦皮超市」商店頁為主。
6. 蝦皮商城之訂單適用於部分點數紅包,規範請依該紅包頁說明為主。
7. 點數回饋將依照蝦皮提供扣除折價券、運費與蝦幣後之最終金額進行計算。
8. 同一商品品項(即便不同尺寸規格),皆會計入同一筆返點上限進行計算
9. 用戶需於同一瀏覽器進行交易(若自動跳轉 APP,請在 APP交易)。
10. 若使用不同物流或付款方式,將拆分成不同筆訂單編號發送通知。
11. 若使用折價券折抵,可能會有攤提折抵導致訂單金額些微落差
12. 蝦皮會將LINE的導購跳轉紀錄與蝦皮的會員ID進行綁定,若後續七天內未透過其他媒體來源導入蝦皮官網,則七天內於該蝦皮帳號下訂的首筆訂單會被蝦皮認列為該LINE用戶導購跳轉時所成立之訂單。
13. 若同一用戶使用一個以上蝦皮帳號透過LINE購物進行導購,將可能導致無法收到導購通知,亦可能無法收到點數,再請留意。
[注意事項]
1.如導購途中用戶由網頁版(電腦版/手機版網頁)切換為 App 會造成追蹤中斷而無法進行 LINE Points 回饋
2.若購買過程中關閉蝦皮APP,則需重新透過LINE購物前往蝦皮商城,否則無法進行LINE POINTS 回饋。 / 3.如用戶先前往蝦皮商城將商品加入購物車,後續透過LINE購物前往至蝦皮商城將購物車結清,此方案將不列入 LINE Points 回饋
4.若因系統異常無法追蹤訂單,致使消費者無接收到點數回饋,蝦皮保有更改條款與法律追訴之權利
5. LINE購物商品價格若與蝦皮賣場實際價格有異,以蝦皮賣場價格為準商品描述
弱空間:從道德經看台灣當代建築 /作者:阮慶岳/田園城市文化
Weak Architecture 2: Dao De Jing and Contemporary Taiwanese Architecture
出版社:田園城市文化
作者:阮慶岳
裝訂/頁數:平裝/255頁
規格:21cm*17cm*2cm (高/寬/厚)
出版日:2012/07/01
9789866204517
商品簡介
這本書有兩個軸線:一是以九零年代(1987年解嚴)為閱讀啟始點,梳理這段約二十年間的建築設計者及其作品的發展現象,這部分是延續個人之前的長期觀察與紀錄,此次則針對近世代(本書中以『後921世代』作稱呼)的作為,以接續先前的解讀與評論。同時結合《道德經》觀點,作為思考台灣當代建築價值何在的嘗試。
本書以五個關鍵事件(1895年甲午戰爭/1945年日本戰敗/1978年台美斷交/1987年政治解嚴/1999年921大地震),作為映照閱讀當代台灣十五位/組建築師發展的歷史參照,再以五個基本價值(空間、美、永續、社會性與宗教性)對個案與設計者為中心做紀錄與評論,在鋪述這個建築世代的作品與作為同時,也試探了台灣建築的未來走向可能。
作者簡介
阮慶岳
現任元智大學藝術與設計系副教授兼系主任,曾為開業建築師(美國及台灣執照),除教職外,同時創作文學、建築評論與策展。
文學著作包括《林秀子一家》、《凱旋高歌》、《蒼人奔鹿》、《秀雲》等;建築著作包括《屋頂上的石斛蘭》、《建築師的關鍵字》、《下一個天際線:當代華人建築考》等逾25本。
曾獲台灣文學獎散文首獎及短篇小說推薦獎、巫永福2003年度文學獎、中央日報短篇小說獎、台北文學獎文學年金、2004年亞洲週刊十大中文好書、2009年亞洲曼氏文學獎入圍等。
策展包括:《長安西路神話》、《黏菌城市》、《城市謠言:華人建築2004》、《樂園重返:台灣的微型城市》、《久違了,王大閎先生!》、《朗讀違章》、《人民的城市》等。
名人/編輯推薦
第十二屆國家文藝獎得主李祖原建築師、第十六屆國家文藝獎得主、2011美國Curry Stone獎得主謝英俊建築師 <專序推薦>
「如一棵樹你不去動它,它自會成長。從老子的角度看,似不必多所雕琢,空間自然就會成長出屬於它該有的面貌。這是自生的能力,不要去干擾它。這十五位中生代建築師在不知不覺中,是切切實實的實踐了老子『為學日益,為道日損』,是老子的實踐者。」--李祖原
「這些在曠野上呼喊的建築師,他們一致的特性就是不從抽象的大論述著手,真誠地面對眼前的材料、質地、工法、風、光影……真實地反應皮膚、眼睛、鼻子、耳朵的感覺,這或許是將現代建築落地生根的必經之路。」--謝英俊
老子 釋建築
希言自然。 —《道德經》第二十三章 老子的根本即為自然。《道德經》裡所論述的自然不僅是你我所認知的環境自然,更是指萬物自然而然的原則,孔子言:天何言哉!四時行焉,百物生焉,天何言哉!亦即「道」的作用。老子認為天地的運行與自然萬物的道理不需要言詞,要用心去觀察,如同道的存在與作用本身就是一種表達,故曰「希言自然」。
不久前阮慶岳先生要求我替他的《弱空間——從道德經看台灣當代建築》一書寫篇序言,照理我的話應當少說,因為阮慶岳先生書中論述的道應該由諸位自行用心體會,我內心著實思忖了一個多月,卻又不得不說。這下筆緩慢並非是阮慶岳先生的文章艱澀難讀,而是老子《道德經》是我很有興趣的一門課,建築與《道德經》這樣的聯結是很有趣的嘗試。我反覆閱讀阮慶岳先生的文字,間或拾起老子解義參酌比對,頗有玩味與心得,提出與諸位分享。 反者,道之動。弱者,道之用。天下萬物生於有,有生於無。 —《道德經》第四十章
弱建築一辭,其中建築兩字顯而易懂,我們應就「弱」的字義來談。在《道德經》的論述裡,「反者,道之動」中的反是一種觀念,高以下為基、貴以賤為本、有以無為用,一切均是相對的觀念。是故,弱與強是相對的,弱也就如同賤、下之意,亦即是無。「天下萬物生於有,有生於無」,王弼解釋:「天下之物皆以有為生,有之所始,以無為本」,這也是反本歸源之意。因此在建築上,回到建築的出發點,無為即可無所不為。故弱建築即是回歸到建築的本體,反璞歸真、師法自然。需知建築的空間是虛體,虛即是空、空即是無,空無但卻實際讓人使用感受,這也就是「有生於無,無因有而為用」之涵義。
對於台灣的建築發展,阮慶岳先生在書中以五個歷史事件(甲午事件∕日本戰敗∕台美斷交∕解嚴∕921大地震)的關鍵點來切分其演化轉折,最後也因此有了對於「後921世代」十五位中生代建築師的探討。關於這點我是認同的,但前四次都是政治上的遽變引領社會民情朝不同的方向演變,唯獨921大地震是自然現象,在台灣千百年來地震不斷的循環發生,為什麼這一次卻是建築發展的分水嶺?
我想重要的是921的發生,恰巧是在民國七、八十年代經濟高速發展的末端,一方面是在長期而似無止盡的建設與破壞後,我們賴以生存的環境已經千瘡百孔,一方面也是經濟與建築產業的成長停滯,讓年輕世代的建築師們有時間去思考與省思。正因為大自然力量的不可抗,轉而起身去追尋生態及永續的綠色建築,以更為謙卑的態度來面對自然界的反撲。我想這也是身為人類,在宇宙道德倫理的深層文化表現。
作為建築師,每個不同的時代皆有其特殊的議題要面對,史作檉在他的著作《極現與統合》一書中提到:「人類的文明發展是一種開放的還原系統」,我想也就是這一回事。文明不斷的開放發展,越趨向精緻準確的表達,如器物文明、文字文明與符號文明。所以存在即是本體,空間即是本體的表達,但此表達時間一久則容易流於形式、方法容易僵化;還原即是回歸本體,找回文明的源頭。開放與還原,需要革命性的大開大合,大開是面對議題,往前看;大合是回歸源頭,回到自體本身來。故老子以無我與無名作為還原的根本,因為還原,才能找回自己;找回自己,才能開放。
身處在這個世代,這十五位中生代建築師有其幸與不幸之處。容我引述一段阮慶岳先生的文字:「…在現實的隙縫中尋求生存。這看似不幸的現實,反而給予他們體會現實的契機…」。的確,因為「後921世代」沒有政治與歷史的包袱,不用因循苟且,不用衝撞體制,他們可以在一個相對開放的環境,對於現代建築社會的演變尋求自我文化的主體性展現,以具有在地性的作法,脫離傳統與權威,完全回到在地。同時在空間、美、永續、社會性與宗教性等各個面向上,提出自己的看法與解答。在沒有壓力之下進行論述。能自在地活出自己、找回自己,這是他們幸運的地方。