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商品資料 作者：秀弘、金柏夫、李笭、無言、寂冥 出版社：FUN學 出版日期：2024/05/01 ISBN/ISSN：9786269814411 語言：繁體/中文 裝訂方式：平裝 頁數： 原價：430 ------------------------------------------------------------------------ 內容簡介 本書特色 全臺第一本集結多位作者的克蘇魯神話短篇小說合集！ 由秀弘領銜召集，仿效洛夫克拉夫特及其眾多作家朋友近百年前的創舉，邀請五名臺灣作家出手詮釋「臺灣克蘇魯神話」！ 延續《深淵禮讚：詭祕穹宇的妄執演繹》的精神，以洛夫克拉夫特的黑暗筆觸，述說母子之情、失業落魄、遠親遺產、神祕信仰、人神畸戀等議題，連結彼此的世界觀，打造真正的臺灣克蘇魯神話！ 【特別收錄】 〈秀弘式臺灣克蘇魯神話元素事典〉：作者們精心建構之臺灣克蘇魯世界觀盡數重現！克蘇魯神話的臺灣島地圖更是全臺第一！ 〈幽冥深淵的一線曙光：臺灣克蘇魯神話三原則與里程碑〉：本書後記即為萬字臺灣克蘇魯神話論述，克蘇魯愛好者千萬不能錯過！ 作者簡介 秀弘 法律事務所所長，台北律師公會媒體及公關委員。 著有小說《玄靈的天平》、《玄靈的天平Ⅱ》、《純粹理論》、《虛無的彌撒》與《深淵禮讚》。新詩作品則散見於《創世紀詩雜誌》、《灣現代詩》、《笠詩刊》等期刊。 112年尖端出版社「2023年商業徵文第四彈」得主、111年及112年新北文化獎被推薦者、112年度第一屆私立天主教恆毅中學傑出校友。 金柏夫 基隆人。著有《玄社宮祕聞》，曾入圍第五屆林佛兒犯罪小說獎，作品收錄於《來自失樂園》。 李笭 曾獲雙溪文學獎、文化部青年創作補助、第一屆臨淵齋短篇通俗小說獎首獎。 著有《人魚能不能上岸》。 方格子：李笭上班可以寫小說 無言 醫療業打零工的厭世系創作者，不時有樂曲、圖畫等副產物。 曾入圍第四屆新月創作獎。 寂冥 因為「看見」一些故事而想要分享，但看見的數量太多寫不完所以看起來一直很咕的腦補型文手。 對外營業X（ 推薦序 推薦序 吐納台灣島，轉瞬克蘇魯 前臺北市立成功高級中學國文老師 范曉雯 在榮格（Carl Jung）的心理學中，神話表示一個文化或是社會的恐懼、企圖或是夢想。社會認同是人生大舞台上，聚光燈強烈照射下的區塊，然而，缺乏光照的領域仍然切切實實的籠罩著舞台大部分。本書五篇不同面向的短篇中，男女主角都存在各種焦慮。五位作者創造的五篇神話，並非書寫遙遠時空，而是當前社會的實況轉播。 根據內政部統計，自2020年開始，台灣的人口結構正式進入「生不如死」階段，少子化部分來自於子女無法自然生養的困境，而東方傳統家庭社會結構，讓女性不婚不生的比例更是逐年增加。根據2022年的統計，台灣15至50女性未婚率過半，結婚生子儼然成了非主流。而成家立業的青年更因低薪而成了青貧族，「2023新世代人才大調查」發現，18至35歲在職人士近兩成有兼職收入，其中六成多是跨領域兼職，為存活而斜槓而窮忙。 有人說，閱讀恐怖故事是一種社會集體焦慮的展現，我們畏懼什麼，或許攸關於我們缺乏什麼，或害怕失去什麼。〈大千慈悲嬰仔母〉主角的社恐與女主角的妄求，荒謬又寫實；〈酷麗兒〉那名孤苦無依的男主角，難以承受孤獨的痛楚；至於〈那塊土地的螢火蟲散發紫光〉男主角身為社畜的經濟壓力，不是正發生於你我生活之中？〈龍神的祝福〉一對年輕人異國打拚的不易，還得面對各種「原生」或「莫名」的情況；〈夢途〉中流離的青少年問題，既是家庭問題，也是社會問題。 以上各篇主角的難處，都沒有被社會「接住」，那你與我呢？大部分人在每天清醒後，想及一睜眼就要面對太多無法掌控的未知，一著裝就要處理那些難以接受的混亂，「Monday blue」根本就是一路「不魯」，一周七天，一年365天。因而，每篇男女主角在現實上都能找到原型，豈不令人又唏噓又無奈！ 提到原型，本書以「臺灣克蘇魯神話」為名，五篇所具的奇幻魔力，在之前的各類型創作中，皆有可以對比的作品。 〈大千慈悲嬰仔母〉的嬰仔母娃娃猶如千禧版科學怪人；〈酷麗兒〉難免讓人聯想2007 年的電影《恐怖拜訪》，保留宿主的記憶，未具情緒，不再衝突，乍看美好，其實卻真的恐怖。 〈那塊土地的螢火蟲散發紫光〉在怪奇的土地上發生著怪奇的事，是人類與生俱來對風火土水這些元素的敬畏，自然而然連結到網飛的《怪奇物語》。〈龍神的祝福〉男女主角由古代神話《山海經》中取材；〈夢途〉的虎神則令人想到《永恆族》那種不斷在宇宙間製造混亂的天神。 我曾是讀遍史蒂芬．金（Stephen E. King）恐怖小說的偽文青，也曾追過七Ｏ年代司馬中原在廣播中講述的鄉野奇譚，雖未曾跟上「克蘇魯神話」百年來的流行潮流，直觀上存在對已知的質疑，懷揣著對未知的慌惴，好奇於混沌宇宙的樣貌。 翻閱這本短篇集，我讀到對現況的不安，那驚嚇感滿足了自己當下的安全，意外的帶出紓壓效果。既然這光怪陸離的世情繼續著，一切驚恐，未完待續，我們不妨好整以暇的看下去。 推薦序 克蘇魯神話在台灣的價值重構 臺北市立華江高級中學國文科教師 胡詞涵 ※本文涉及故事劇情與些許謎底，請先讀完故事內文，再行閱讀本文為宜※ 坊間小說類型縱然千百種，卻有其共通處──它們都會一再顯示「個人與社會衝突」的主旨。 個人和他所處的社會秩序之間產生的「衝突」，或謂之「張力」，反映著更大的議題。許多小說都在描述主角覺得自己不見容於所處的世界，這是標準的小說型態。秀弘〈大千慈悲嬰仔母〉的開頭，就可以隱約感受到景華內心恐懼社交的性格，離群索居、使用交友軟體；然而原始肉身慾望從未消失，甚至強烈到難耐無數個寂寞的夜晚，這也搭起了采渝走進他生命的橋樑。采渝也同樣感覺不見容於所處的世界，她生長在一個擁有強烈男尊女卑觀念的家庭，在原生家庭中不被視為一個「個體」，唯有脫離家庭這個「母體」，她才有作為一個「個體」的機會與自由。景華與采渝並置，其弦外之音，是兩人共享著社會的價值觀。 〈大千慈悲嬰仔母〉的可看性，在於前半部段落呈現「社會對個人的張力」，後半部段落轉為「個人對社會的張力」。從章節的設計不難覺察作者的企圖，第一節「母親的孩子」，交代了景華遇到采渝的心理歷程與互動狀態，這一章節的驅力在二人原始慾望的萌動，重點是作為慾望終點的「孩子」。第二節「黎采渝的自白」，讓我們瞭解采渝以一種類似動物的層次進行操作，直到愛上第一個男人，房東太太作為采渝通向社會的入口，使她開始了解世界的組成，以及人們是如何與這個世界產生關係的；她並未真正把自己視為個體，且把他人視為俗眾，然而就在遭遇流產以後，采渝開始產生對抗社會秩序的意識，這裡直指了兩件事，其一是結構，包括階層結構和宗教組織，其一是自己作為個體，不適合待在結構裡懷抱找回自己孩子的渴望，於是她必須突破結構，擺脫作為一個女性的命運軌道。第三節「孩子的母親」，重點從孩子轉移到了母親，采渝自此意識到她已然成為了一個個體，揭示個人主義具有的特質與危險，是非理性的暴力力量，然而作為一個母親，她透過解構俗眾子女，重構了孕育的喜悅，孕育的這個毫無血色的蒼白產物，又何嘗不是人類追求社..

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