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此書為平實導師始從2009/7/21演述至2014/1/14之講經錄音整理所成。世尊一代時教，總分五時三教，即是華嚴時、聲聞緣覺教、般若教、種智唯識教、法華時；依此五時三教區分為藏、通、別、圓四教。本經是最後一時的圓教經典，圓滿收攝一切法教於本經中，是故最後的圓教聖訓中，特地指出無有三乘菩提，其實唯有一佛乘；皆因眾生愚迷故，方便區分為三乘菩提以助眾生證道。世尊於此經中特地說明如來示現於人間的唯一大事因緣，便是為有緣眾生「開、示、悟、入」諸佛的所知所見──第八識如來藏妙真如心，並於諸品中隱說「妙法蓮花」如來藏心的密意。然因此經所說甚深難解，真義隱晦，古來難得有人能窺堂奧；平實導師以知如是密意故，特為末法佛門四眾演述《妙法蓮華經》中各品蘊含之密意，使古來未曾被古德註解出來的「此經」密意，如實顯示於當代學人眼前。乃至〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈普賢菩薩勸發品〉中的微細密意，亦皆一併詳述之，開前人所未曾言之密意，示前人所未見之妙法。最後乃至以〈法華大意〉而總其成，全經妙旨貫通始終，而依佛旨圓攝於一心如來藏妙心，厥為曠古未有之大說也。 平實導師，甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務 農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命 三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發 明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺 同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。 自序 大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。 大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。 此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。 然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。 如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。 縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？ 雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。 然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提唱六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。 如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。 佛子 平實 謹序 公元二○一五年初春 謹誌於竹桂山居 經文：【汝舍利弗我為眾生，以此譬喻說一佛乘。 汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道。 是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上； 佛所悅可一切眾生，所應稱讚供養禮拜。 無量億千諸力解脫，禪定智慧及佛餘法， 得如是乘令諸子等，日夜劫數常得遊戲， 與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘直至道場。 以是因緣十方諦求，更無餘乘除佛方便。】 語譯：【世尊又說：「你舍利弗得要聽好啊！我釋迦牟尼佛為了眾生，以這樣的譬喻來演說唯一佛乘。 你們大眾如果能夠信受我所說的這些話，願意實修的一切人未來都將會成就佛道。 這個唯一佛乘非常地微妙，其中的清淨是天上天下最為第一，所以不論天上天下，沒有哪一種法是可以比這個唯一佛乘更高的。 我釋迦牟尼佛所慶讚、悅樂、認可的一切眾生，都應該稱讚供養禮拜，因為這個唯一佛乘是我所悅可的。 我有無量億千威神之力和解脫的證境，無量億千禪定智慧以及佛位所有的其餘諸法，只要有人能夠得到這個唯一佛乘，就可以使我所有的這一些孩子們，不論白天或是晚上，不論經過多少的劫數，都可以時時刻刻以這個唯一佛乘的無上妙法而遊戲於其間； 這一些得到唯一佛菩提的佛子們，可以和諸大菩薩以及一切聲聞乘眾，同樣搭乘這個最寶貴的車乘，直接進入於佛菩提道場之中。 以這樣的因緣把十方世界都詳審地尋求，而尋求的結果不可能再有第四乘、第五乘了，除非佛陀有方便施設。」】 講義：這意思在告訴我們什麼？就是除了 佛陀的所說，實相解脫更無餘法。所以如果三乘菩提之外，還有別的菩提，那就是魔說。請問清涼菩提是不是佛菩提，是不是三乘菩提？環保菩提、清涼菩提、醫療菩提……等，六識論的人間佛教擁護者提出很多種的菩提，那裡面有沒有菩提──覺悟？都沒有啊！都沒有任何菩提可說啦！佛法中只有聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提等三乘菩提，以外無別菩提。所以說，除了唯一佛乘方便分析為三乘菩提之外，「更無餘乘除佛方便」。什麼方便呢？另外再施設與三乘菩提無緣的人可以先修的次法，叫作人天乘，也就是施論、戒論、生天之論，都不能叫作菩提，所以佛法中總共只有三乘菩提。今天講到這裡。 這一回禪三破參者，參加禪三的次數還是沒有破記錄。我們同修們禪三破參，參加禪三次數最多的記錄是七次，這一回有一位差一點要追上了，也還不能平記錄，他是第六次打禪三，另外一位是第四次禪三被印證。所以，如果去一次、二次禪三，照道理講，應該是不能破參才對。如果二次就可以破參，那就叫作異類，異類是什麼意思？是說他不是人，因為他叫作菩薩。 回到《妙法蓮華經》來，上一週最後，我們把第四十五頁最後一段語譯過了，那麼接下來還是要解釋它。這一段 世尊這麼說： 「汝舍利弗我為眾生，以此譬喻說一佛乘。」這是說明：「你舍利弗啊！我是為了眾生，以這個三界火宅及三車的譬喻，來宣說唯一佛乘的道理。」這就是說，唯一佛乘是必須以大乘菩提來主張的，不能用二乘菩提來主張唯一佛乘；因為大乘菩提中函蓋了二乘菩提，可是二乘菩提中完全沒有大乘菩提，並且遠劣於大乘菩提，根本不能相提並論。所以，佛陀在世時是度人成阿羅漢以後，讓這些大阿羅漢再來明心開悟，所以是先成為大阿羅漢，然後才迴向大乘法中來明心，這顯然是不同的層次，而且顯然法道不同。(中略)所以，唯一佛乘必須是大乘法，不可以是二乘法。那麼，佛這裡就是這麼說：「你舍利弗啊！我為眾生，就以這個作為譬喻，以火宅和三車的譬喻來解說唯一佛乘。」 接著，佛陀講的話真的是在鼓舞大眾，說：「汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道。」所以，如果能夠信受這個三車之喻中的大白牛車唯一佛乘，最後一定會成佛道、得佛道，因為絕對不會入無餘涅槃。那麼，一世一世最會懈怠、最會推拖的菩薩，三大阿僧祇劫之後他也還是得要成佛；他不像人家努力精進修行，他總是晃悠晃悠地過日子，可是讓他晃悠三大阿僧祇劫以後，他還是得要成佛；因為他都不離開大乘佛法，遲早一定會證悟，也會見性乃至證得種智，就這樣，最後一樣是成佛。自從 威音王佛以後，難道還有人能夠超過三大阿僧祇劫嗎？我想沒有。那就假設說有啦，給他增加一倍時程，就說六大阿僧祇劫以後好了，他也得成佛。所以說「一切皆當成得佛道」，只要能夠信受唯一大乘。 如果不信唯一佛乘是大乘，一天到晚心裡想著、口裡說著「大乘非佛說」，這個人實際上也是「皆當成得佛道」，但不是三大阿僧祇劫，因為他必須要去三惡道歷練以後回來人間，再下三惡道、再回來人間，再三地重複，再五再六、再八再九地重複，等到後來想通了：「我還是不要假裝鐵齒好了，現在起願意接受大乘真是佛說。」從那個時候開始，三大阿僧祇劫以後他還是可以成就佛道。為什麼我說他即使主張「大乘非佛說」也能成佛道？因為他未來的輪轉生死是無量的，下三惡道再回來，再下三惡道再回來，也是可以無量重複的。當他無量生死之後，也許幾百千萬阿僧祇劫之後，突然一念想通了說：「我很努力學佛，為什麼不斷地受苦？」那他最後不就還要信受大乘是佛說嗎？總有一個時候會相信。相信了，他就進入大乘法中，只是那個時間真的很難計算，他得要等很久、很久。 所以說，如果能夠信受唯一佛乘，信受大乘菩提就是唯一佛乘，那麼依 佛陀的所見而言，那是可以預見的未來一定會成就各層次的佛道。那麼，如果以見道作為成就佛道、證得佛道來說，那也只是一大阿僧祇劫的三十分之七。那這樣子，是不是可以推論說：他明心了，是在一大阿僧祇劫的三十分之七之前，才開始「信受是語」？對啊！是可以這樣推論。如果到現在還不相信大乘佛法，還繼續主張「大乘非佛說」，那麼他們將不是一大阿僧祇劫的三十分之七時可以開悟實證般若，因為死後的謗法果報要先去受完。而這種邪說主張是無根毀謗最勝妙的佛法，他們不曉得造那個業有多重。如果他們誹謗說「二乘菩提非佛說」，那罪還遠比這個輕。想想看，二乘菩提最精進利根的人，一世成就阿羅漢就完成了；然而很精進、很精進的人，縱使超劫精進，一樣不可能一世成佛；大多數人卻是三大阿僧祇劫才能成佛，這樣看來，謗哪個法的罪比較重呢？顯而易見嘛！ 所以這一些謗大乘法，主張大乘非佛說的人，他們從現在開始計算，一大阿僧祇劫的三十分之七過完了，他們還不可能見道；因為他們死後要下墮三惡道，次第經歷地獄、餓鬼、畜生道，再回來人間；回來人間以後由於惡見種子沒有滅除，可能又謗大乘法，死後又下墮三惡道，再回來人間到底要幾世？不知道！因為種子種下去以後很難轉變的，除非有遇到跟他很熟識，過去世常常是親屬的人成為善知識來攝受他，否則是很困難的。因為這一類種子若沒有懺除的話，那就是受報後回來人間重新再謗，又繼續下去三惡道中；所以不要以為他們回來人間時，立刻就可以從初住位開始，不行的。如果他們想通了，還得從初信位開始；修學十信得要多久？經論中說要一劫乃至一萬大劫。所以想想看，很恐怖呵！因為我們如果明心以後，繼續修行一劫都不知道能夠上修到哪裡去了，他們卻還是渺渺茫茫，還在漫漫長夜中。 這樣想起來，諸位有沒有覺得自己好幸福？（大眾回答：有！）有呵！好窩心啊！是我的知音吶！這表示我沒有度錯人，所以我們就是要度菩薩。因此這兩梯次禪三，向 佛告假回家的時候，特別是第一梯次：哎呀！佛陀好高興。第一梯次，我才剛上山報到，先上香的時候就看見說：佛為什麼這麼高興？我還弄不明白什麼原因，到第四天才知道。第二梯次解三時，世尊也是一樣很高興。這意思就是說：我們要度菩薩，不度聲聞。如果我們要度聲聞人，我們只給他聲聞法。所以哪一天，如果有一群聲聞人組團要來學法，就為他們開個聲聞班，不叫作禪淨班。為他們講什麼呢？講《阿含正義》就夠了，其他妙法都不跟他們講。因為他們是聲聞，菩薩的根本大法豈能白白送給聲聞人？想想佛世那些定性聲聞，已經成為阿羅漢、人天應供了，佛都還不給他們這個大乘妙法；因為他們是聲聞種姓，聲聞人就該只得聲聞法。 如果你是菩薩，你當然該得菩薩法。所以，如果我們確定誰是真正菩薩了，就一定要幫他開悟，再怎麼辛苦也要幫他。目前最高記錄是七次，七次禪三才開悟，至今還沒有人能打破；因為他真的是菩薩，雖然年紀很大，不怎麼識字，我們就是要幫他，因為他是菩薩。那如果聰明伶俐、博學多聞，可是我們不幫他，幫了他也沒有用，因為他不是菩薩、不想荷擔如來家業。他想的是：我現在趕快明心，明心後，下個梯次我要見性。甚至還有人報名表上，寫著「明心、見性」四字，想要兩關一起過；他大概想蕭平實是這樣子過的，所以他也要這樣過。但問題是，我一看就知道他不是菩薩，所以不幫他錄取。凡是能被錄取的，多多少少已經發起菩薩性了，只是菩薩性多或者少的差別。如果在菩薩性發起方面還不足以讓我感動，我絕對不會幫忙；我如果幫了他的忙，佛陀會給我臉色看，那可不妙。佛給人臉色看時不會擺臭臉，就只是沒有笑容。你身為菩薩，要懂 佛的意思啊！沒有很好的笑容，就表示沒有隨喜，你就要檢討。 所以，真正的成佛之道就是佛菩提，佛菩提的見道就是明心開悟。可是，這個明心開悟包含了斷我見在內，沒有先斷我見的人，怎麼可能明心開悟呢？他一定會落入識陰之中嘛！至少會落入意識中，不可能開悟明心的。然而，二乘菩提最多就只是斷我見、斷我執，從來不知如來藏何在──從來不證無餘涅槃中的本際。諸佛都不會幫他們實證，因為這個大法是要給菩薩的，不給聲聞人。所以，真正能信受三車之喻的人，才會發起菩薩種性。能發起菩薩種性，進入菩薩種姓中，在今世或者未來世中，「一切皆當成得佛道」，就是在佛法中有所實證。佛是這麼說的，而我們度人的經驗，也是這個樣子，並沒有差錯。 佛陀接著說：「是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上；佛所悅可一切眾生，所應稱讚供養禮拜。」說這個唯一佛乘，真正是微妙法。微細而勝妙，是說它不容易了知，所以叫作微；妙，是說由這個法的實證，就可以函蓋一切法，不論是世間法或出世間法、有為法或無為法，全都函蓋在這裡面；乃至函蓋十方三世一切世界，所以說它妙。這個唯一佛乘，不但微妙而且清淨。二乘法中即使成為阿羅漢了，依菩薩所證的本來自性清淨涅槃來看，都仍然是不淨。這個不淨，不是在貶抑阿羅漢，而是說如實語。阿羅漢，當大家還不懂他們的證境之前，都以為阿羅漢只能想像，永不能及，以前佛教界都是這麼想的。可是來到正覺同修會裡斷了我見又明心之後，繼續修學般若時，已經知道阿羅漢的證境原來如此。因為你所證悟的第八識本來自性清淨涅槃，阿羅漢並不懂；可是阿羅漢所證的，而且是他們將來捨報要入的無餘涅槃，那是什麼境界，你們卻已經知道：就是把阿羅漢的五陰十八界排除了，剩下那個如來藏自己的境界，那就是無餘涅槃了。你們卻知道啊！但你們知道的，阿羅漢們並不知道。 而且，如何看得出阿羅漢還不夠清淨？譬如從龍類受生來人間的那位須菩提─不是解空第一的須菩提─他的脾氣很大。大迦葉平常道貌岸然，有一天，大菩薩可能是為了供養 佛，彈起琴來，大迦葉在旁邊聽著聽著，不知不覺就跳起舞來了。他是不是舞神來下降？我就不知道，總之他聽著大菩薩奏樂以後就跳起舞來，聞歌起舞。還有難陀，他是 佛的表弟，有三十種大人相，只是不分明而已。他常常提前下山到村莊裡去，托缽時間還早得很，他就提前下山。他想要作什麼呢？只是去人家後院外面看女生剛起床衣衫不整有些裸露的樣子。還有一件事，我就不談它，公開講起來就不太好意思了。然後他說法時不會先看男眾，上了法座以後，對女眾先瞧一瞧，然後就開始說法，說了法以後才會看男眾，你說他有沒有清淨？但他是大阿羅漢。又譬如，畢陵看見了恆河神就叫「小婢」，恆河神去跟 佛陀告狀，佛說：「你來向恆河神道歉。」他說：「好。」然後對恆河神開口說：「小婢！過來！我跟你道歉。」他有沒有清淨？沒有！習氣種子還在。可是回過頭來觀察你所證悟的如來藏，祂有沒有這些現象？完全沒有，如來藏從來不會這樣。所有大阿羅漢們的過失，如來藏全都沒有，所以這才真正清淨。菩薩依著如來藏這樣的特性，轉依祂，繼續進修，將來斷盡這些三界愛的習氣種子，是大阿羅漢所不能斷，這才能夠說是真正的「清淨」。) 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