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作者:山根久美子 出版社:世茂 出版日:1140205 ISBN:9786267446553 語言:中文繁體 裝訂方式:平裝 內容簡介 讀榮格的意義在於,認知到真實平凡的自己 接受平凡的自己,才能發現到自己的獨特性 唯有接納現在的自己,直面存在於無意識的聲音, 才能過得安心踏實 ★瑞士榮格學院學成歸來的日本新銳榮格派心理分析師 ★深度與廣度兼具,榮格心理學入門的最佳讀物 榮格心理學的正式名稱是分析心理學。是能廣泛在日常生活中應用的「柔軟心理學」。其精髓是將失敗轉化為改變的機會(個人化)、傾聽內心居住者的聲音(夢分析)、認識自己是怎樣的人(類型學)。 但一般人在學習榮格心理學的過程中,經常遇到因專有名詞不太好理解而放棄。但本書將介紹如何將榮格心理學運用在日常生活中,以及詳細介紹榮格心理學的獨特精髓,如阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影、夢境分析、類型學。是一本適合初學者入門的最佳讀物! 零基礎也能讀懂榮格心理學的基礎知識和最新研究成果。 │榮格心理學是「去而復返的故事」 「去而復返的故事」是指主角「去了與日常不一樣的地方(非日常)後又回來」,這樣的結構也多見於神話以及童話。 透過前往並探索「非日常世界」的無意識世界,就能獲得對該人來說的重要事物。而且那是靠自己發現與他人的不同,亦即表示能開拓自己與世界的多樣性,並因此讓人變得更堅強,能更安心、輕鬆生活。 │關於榮格心理學 榮格心理學試圖擺脫「輸贏」和「黑白」這類二元對立觀點,以夢境(深度心理學)和分析自身經驗為線索,從整體來俯瞰看人生,進而獲得「學習」和「認識」。 │小測驗!你是屬於思維・情感・感官・直覺中的哪種類型呢? Q.當看見一個未曾見過的花瓶時,你在意的會是什麼呢? a.花瓶擺放的原因與目的 b.喜歡或不喜歡花瓶 c.花瓶的形狀 d.花瓶給你的感覺 ▓▓▓▓ a思維功能優勢 b情感功能優勢 c感官功能優勢 d直覺功能優勢 │本書獻給: ✦ 自由但感到不安的你:決定自己的生存方式、找出自己的路。 ✦ 面臨失敗,想找回熱情的你:透過失敗找尋最原始的意義。 ✦想回應社會期待,卻又疲憊不已的你:瞭解人格面具,取得內外平衡。 ✦想改善親密關係的你:接納人生的不合理,才能開啟真正的人生。 作者簡介 作者介紹山根久美子 東京出生。臨床心理師、公認心理師。榮格學派分析師。畢業於慶應義塾大學,且修畢同大學研究所。Ph.D.(University of Essex.臨床心理學‧分析心理學)。主持目白榮格學派心理療法室Libra。人生約有三分之一都在歐洲度過,從幼年期起就不得不面對「自己究竟是誰」這個問題,所以對各國‧地域的文化以及不同處很有興趣。有興趣的領域是榮格心理學中的的對立概念、日本文化、多樣性,以及女性相關議題。譯者介紹簡毓棻 第一~八章翻譯 東吳大學日文系畢業。 日本慶應大學日本語別科修業完成。 曾任職於出版社,熟悉出版與版權領域。 養了小孩之後開始閱讀心理學、哲學,自此更熱愛探問為什麼。 認為文字是往來人與自己,人與世界的媒介。 楊鈺儀 第九章翻譯 兼職譯者。喜歡日文,喜歡日本,喜歡閱讀。最大心願是能過著晴耕雨讀的生活。譯有《維持心靈怠速,擺脫生存痛苦:不需要改變自己的縮小生存術》《拯救不安:化解鬱悶、焦慮、恐懼的62個小提示》(世茂出版)等書。 聯絡信箱:yufenghana@gmail.com 目錄 prologue前言 活出自我的榮格心理學 第1章 失敗與落敗是改變的契機―個體化― 「榮格心理學」這副眼鏡 讓人不安的「人生下半場」 不要拚勝負,要以整體來看待事物 看出失敗獨特意義的「個體化」 意識與無意識間的溝通 增加「意識」以獲得精神上的穩定 引導我的夢境∼夢與人生的轉機與呼應∼ 第2章 聽從內在的聲音―榮格學派的夢的解析― 失去的東西不會再回來 格學派的夢的解析是協同作業 夢境的解答在那個人的心中 夢境中登場的人物 陰影∼自己都不想認識的自己∼ 阿尼瑪與阿尼姆斯∼內心中的異性部分∼ 人格面具∼在社會期待中被要求演繹角色的自己∼ 智慧老人∼引導自己的「內在先知」∼ 自性與曼陀羅 重生的象徵與無止盡的過程 第3章 接納人生的不合理―內在父親與母親― 母親情結與父親情結 積極與消極的母親情結 積極與消極的父親情結 母親原型‧父親原型與現實間的差距 同性的雙親與角色模型 異性的雙親與阿尼瑪、阿尼姆斯 親是「扭蛋〈靠運氣的〉」嗎? 雙親或一個家族所背負的業與世代間的鎖鏈 接受被賦予的命運 當不再怪罪雙親,才開始了自己「真正的人生」 父親與我∼沒有答案,但是有意義∼ 第4章 追求內心的平衡―心的能量與補償作用― 點連成線時,就會編織出「我的故事」 「內心」是支持生命活動的能量來源 心的能量三法則 心靈的原理∼藉由補償來保持平衡∼ 對內心的信賴∼引導至謙虛,並遵從這個引導∼ 榮格心理學與宗教 榮格派心理治療與心靈的平衡 第5章 知道自我的意識樣貌―類型學― 類型學之我見∼為了活用四種心理類型的功能∼ 一般最為普及的概念「類型學」是什麼 兩個基本的意識態度外傾‧內傾 四種意識功能思維‧情感‧感官‧直覺 擅長使用的優勢功能與沒有自信的劣勢功能 類型學與個體化∼目標在於平衡發展∼ 類型學與補償∼理解自找極限的意義∼ 類型學與文化∼對異文化與多樣性的理解∼ 第6章眼睛所見的世界並非一切―共時性synchronicity― 被「線的另一邊」追殺的痛苦 作為「以普遍化為目標的心理學」,對異文化的尊敬 開啟合理性以外觀點的共時性 榮格與東方文化 因為觀察者存在才有意義的共時性 第7章 人生中比答案還要重要的事―對立概念與第三物― 事物的本質中有「相對立面」 理解自我內在的「對立」 懷抱對立,忍耐並等待 首先從「提問」開始 「並非」這個選項的意義 風的時代、水瓶座的時代 黃昏時刻的散步方法 第8章 將榮格心理學活用於現實生活中 諮商室是個人與現實的交點 想要活用於現實生活中的態度之重要性 「我推」文化與星座∼偶像、電玩、漫畫、動漫∼ 日本社會與孩童原型∼「可愛」文化與未完成的美∼ 日本的地政學與歷史情事... 內容試閱 無論眼鏡適不適合,都有各自的特性 世界上有許多試圖要理解「內心」構造的心理學,以及基於心理學的各式心理治療。這就表示,世界上有許多人對「內心」感興趣。榮格心理學也是其一。 心,不具備實體,也無法像體內臟器一樣能取出解剖、查看理解。既然沒有實體,就是想像之物,但現今卻有那麼多人相信它的存在。隨著腦科學的發展,曾針對「心=腦」有一番爭論,但過程中,人們逐漸發現,關於心,有許多無法用大腦理解與科學解釋的部分。心非常複雜,依每個人對心的理解而有各式樣貌,是個奇妙的存在。 心理學「相當於一副觀看心所需要的眼鏡」。即使這副眼鏡因為設計與用途有所不同,卻不分好壞。重要的是,適不適合配戴的人。 我們每個人都惴惴不安地生活著。人生有許多階段,該如何面對每個階段的不確定性,每個人在不同時刻都有應對的方法,我認為這是比較好的方式。 榮格曾說過,有些人在某些時候適合佛洛依德學派的精神分析,有某些人在某些時候適用阿德勒心理學,我的心理學並非萬能。 榮格心理學這副眼鏡,是現在帶領我觀看內心時最適合我的。我想要透過這本書告訴各位,這副榮格心理學的眼鏡戴起來究竟有多麼舒適。 試著戴戴看榮格心理學這副眼鏡,若你發現這副眼鏡非常適合你,那就表示你的個性已經反映在其中。 將邁入中年,不安悄悄靠近? 在現在這個時代,相信任何人都會感到不安,對於多數人來說,那種不安是幽微的。雖然三不五時浮上表面,但由於總是隱藏在內心深處,與我們相距甚遠,所以能遺忘它並過生活。然而,一旦那樣的不安變得非常明顯且具體可感知時,就會躍上人生舞臺上。 通常,人一感到不安就會用「我被不安感侵擾」「被不安感推動」等說法來表示,但仔細一看就會發現,這些表現都是被動的型態。 由於不安原本就是無法控制的,這種感覺不是我們自己發起,反倒是不安主動往我們身上靠。這是最常見的表現方式。 從榮格心理學的觀點來說,多數人在中年階段,不安感會明顯增強。 榮格認為,所謂的中年階段約是在三十六歲左右,這個階段也可以稱之為人生的正中午。將人的一生以一日來換算,中年階段大約就是一日的正中。 正中午既不是中午以前,也不是中午以後,而是介在兩者之間的時間。以一生來看,經歷了人生前半段,正要跨入人生後半段的時間就是中年階段。 一旦來到這個階段,體力會變得衰弱、身體不適也隨之出現,人會開始實際感受到年輕不再,老與死進入到現實範圍。另外,人們也經歷了事業與私生活中的轉捩點,在這之前,每個人是一起競爭,漸漸地轉換為個人戰了。 簡單來說,就是人生的前半部是屬於適應學校或公司等團體,然後把自己擺在某個位置上,屬「團體時期」;到了人生後半部,工作與家庭也都來到一個段落,就會專注於個人生活,屬「個人時期」。 遇人生轉折點時,內在的不安會更明顯 作家芥川龍之介由於對自己的未來有「幽微的不安」,於是在三十五歲時選擇自殺。榮格本身也是在中年階段選擇與佛洛依德決裂,之後經歷了許多年的精神危機。也可以說,中年階段就是被不安感攫獲,往死亡拖進的「逢魔之時」。 但是,榮格之所以認為中年階段是始於三十六歲應該是基於他自己本身的實際體驗。在我的心裡臨床經驗中,絕對是對不上的。因為在我的經驗中,有的人是二十歲後半到三十歲後半進入中年階段的心理,有的人則是到了六十多...

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