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作者：周婉窈 出版社：聯經 出版日：1141106 ISBN：9789570878233 語言：中文繁體 裝訂方式：平裝 內容簡介 內容簡介 這是《臺灣史論集》的第二冊，以「海行兮的年代」為題，時間上以日本殖民統治中後期為研究對象，人群則以「戰爭期世代」為焦點。收有十二篇論文，以及三篇附錄，作為「戰後續篇」的引子。 在近代社會，一個世代的形成，最關緊要的是教育，以及集體經驗。生於一九二〇至一九三〇年的臺灣人，在戰爭結束時約十五到二十五歲之間，他們在青少年時代度過日本殖民統治的最後八年，也就是戰爭動員的八年。在戰後臺灣，他們又度過集體「失語」與被迫緘默的歲月。了解這個世代將有助於我們掌握戰前戰後臺灣的歷史。 「日本教育」沒有臺灣歷史，但有優質的實學、鄉土，以及道德教育，對戰爭期世代的綜合性影響，一直延續到戰後，以幽微的方式對臺灣社會起作用。但願本書的研究讓隱蔽的逐漸為人看見。 作者簡介 作者介紹周婉窈 嘉義大林人。國立臺灣大學歷史學系學士、碩士，美國耶魯大學歷史學博士。曾任職於中央研究院臺灣史研究所，後任教於國立臺灣大學歷史學系，現為該校名譽教授。專治臺灣史，著有《臺灣史論集一：山、海、平原的歷史》、《日據時代的臺灣議會設置請願運動》、《臺灣歷史圖說》、《海行兮的年代：日本殖民統治末期臺灣史論集》、《海洋與殖民地臺灣論集》、《少年臺灣史》等。譯有《史家的技藝》，主編《臺籍日本兵座談會記錄并相關資料》、《古典日文解讀法》。史學論著之外，另著有散文集《面向過去而生》，以及人物傳記《臺灣史開拓者王世慶先生的人生之路》等。亦曾於網路發表〈曾待定義的我的三十一歲、尚待定義的臺灣〉等長文，以及為數不少的時事相關文章。譯者介紹 目錄 序 關於書題「海行兮的年代」 總論：「世代」概念與日本殖民統治時期臺灣史的研究 第 一 章　臺灣公學校制度、教科與教科書總說 第 二 章　寫實與規範之間：公學校用國語讀本插畫中的臺灣人形象 第 三 章　實學教育、鄉土愛與國家認同：日治時期臺灣公學校第三期「國語」教科書的分析 第 四 章　失落的道德世界：日本殖民統治時期臺灣公學校修身教育之研究 第 五 章　殖民地臺灣初等教育修身書中的母國典範 第 六 章　歷史的統合與建構：日本帝國圈內臺灣、朝鮮和滿洲的「國史」教育 第 七 章　從比較的觀點看臺灣與韓國的皇民化運動（一九三七—一九四五） 第 八 章　臺灣人第一次的「國語」經驗：析論日治末期的日語運動及其問題 第 九 章　日本在臺軍事動員與臺灣人的海外參戰經驗 第 十 章　美與死：日本領臺末期的戰爭語言 第十一章　日治末期「國歌少年」的統治神話及其時代背景 第十二章　「莎勇之鐘」的故事及其周邊波瀾 附錄一：大林公學校的銅像哪裡去？ 附錄二：林茂生的生、無法知道的死，以及臺大的路 附錄三：優雅內面的創傷：素描高菊花女士 索引：一、人名（含人格神） 二、地理名稱（含原住民聚落、洋面、島嶼、河流、地域、行政區劃、名勝古蹟等） 三、事物（含事件、史事、規章、機構、國名、國際組織等） 四、人群及相關概念 五、作品（含教科書、課文、文獻、著作、音樂、繪畫、電影等） 內容試閱 總論（節錄） 「世代」概念和日本殖民統治時期臺灣史的研究 一、「世代」概念的理論 一九八○年代初期，當我開始研究日本殖民統治時期的臺灣歷史時，我注意到「世代」（generation）差異的問題，我認為主導臺灣議會設置請願運動的新興知識分子，在心態和世界觀方面，不同於前後兩個世代，我稱他們為「乙未戰後新生代」。其後，我讀到 George H. Kerr 的 Formosa: Licensed Revolution and the Home Rule Movement, 1895-1945，發現他也注意到日本殖民統治時期的世代差異。George H. Kerr 以一九三七年盧溝橋事件為觀察點，將日本殖民統治時期的臺灣人口構成約略分為三代：老一代（grand parents）、中年一代（Formosans of middle age），以及新生代（young Formosans）。中年一代指生於一八八五年至一九一五年之間的人，一九二○年以後出生的為新生一代；他雖未以生年來定義老一代人，我們可以推知他們在乙未割臺時，至少已是青壯年。 這個世代差異的現象在我的研究過程中，不斷浮現，彷彿提醒我非注意不行；尤其後來當我從事皇民化運動的研究時，年輕一代和前兩代的差異，更是引人注目。在我的一些論文中，我提出「戰爭期世代」的說法，在長期的綜合研判下，我也逐漸能給出一個年齡上的界定：我所謂的「戰爭期世代」指一九四五年日本戰敗投降時年齡在十五至二十五歲之間的臺灣人；如從出生年分來看，也就是出生在一九二○年至一九三○年之間的臺灣人—即在大正尾、昭和初出生的臺灣人。當然，這個年齡界線只是個大概，這個世代的成員包括或前或後的一些人。 　　但是，注意到世代差異是一回事，如何說明這個現象則是另一回事。進而言之，世代是否可以作為一個概念來幫助我們了解歷史現象，又是截然不同的事情。關於世代的「論述」在我們的生活中可以說俯拾即是。例如，有人會說：我們是保釣的一代；也有人會說：雖然我年紀較輕，但我還是攀上了保釣運動的車尾。這話有兩層意思，其一，所謂「某某世代」有一定的年齡範圍，其次，雖然越出年齡範圍，但根據某些特定的判準，仍可屬於該世代。這類的說法，在二十世紀下半葉曾經經歷過學生運動的國家，屢見不鮮。例如在美國有反戰（越戰）的世代，在日本有一九六○年安保鬥爭及其後的學生運動世代。 　　世代差異的現象引起若干學者的注意。著名史學家馬克‧布洛克在《史家的技藝》一書中，對世代作出相當精闢的述說，有助於我們的討論，因此不嫌冗長，迻錄於下： 　　大約同時生在同樣環境中的人，必然受到類似的影響，尤其是在他們的成長期。經驗證實：拿這樣的一群人來與比他們年老許多或年輕許多的團體相比較的話，他們的行為顯示出某些一般而言相當清楚的特徵。即使是就他們最不一致的地方而言，也是如此。就算是敵對的雙方，都被同一爭論所激怒，這也仍然表示他們是相像的。這種來自同一年代的共同烙印正是造成一個世代（generation）的東西。 　　……世代的周期絕不是規律的。當社會變遷的韻律或快或慢時，世代之間的邊界也隨之縮小或擴大。在歷史上，某些世代長，某些世代短。只有靠著觀察，我們才能看到曲線改變方向的各個點。…… 　　……世代這個觀念是非常有彈性的。它與那些我們感覺非常具體的事實相配合。 　　布洛克指出這個觀念長久以來已由一些學科（如思想史或藝術興衰史）憑直覺予以采用。H. Stuart Hughes 援...

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