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走進台灣新文學史：方法與視野
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作者：陳芳明 出版社：聯經 出版日：1141030 ISBN：9789570878226 語言：中文繁體 裝訂方式：平裝 內容簡介 在整個東亞歷史的版圖上，台灣文學曾經被置放在非常邊緣的位置。其中最重要的關鍵是，台灣作家歷經了戰前的殖民時期，又穿越了戰後的戒嚴時期，使島上許多文學創作者找不到自我定位。 台灣解嚴之後，台灣文學慢慢獲得解放，政治權力干涉退潮之後，全球化浪潮開始對台灣文壇產生巨大衝擊。文學史的書寫者，需要保持雙重視野，在歷史與文學之間尋找對話的空間。 很少有作家可以脫離客觀環境的限制，一定的時代有一定的文學特質。從事文學批評，或許無需在意客觀歷史的發展，但是文學史的書寫，不可能把歷史與文學分割開。歷史文獻的閱讀與文學作品的閱讀，應該同時並進。歷史如果是一條時間的長河，文學史是在長河的兩岸尋找禁得起沖刷的文學作品。 本書是陳芳明在政治大學台灣文學研究所開授的一門課，課程在解釋《台灣新文學史》背後的思維。在一定基礎上，文學史也是一種文學批評，彰顯出作者的美學思考。這部方法論既有史料學的思考，也有編年史的意義，可以作為台灣現代史書寫的一部分，也可以作為一位知識分子與社會對話的參考。 作者簡介 作者介紹陳芳明 1947年出生於高雄，畢業於輔仁大學歷史系、國立臺灣大學歷史研究所，並於美國華盛頓州州立大學歷史學系取得博士學位。曾任教於靜宜大學、國立暨南國際大學中文系，後赴國立政治大學中文系，同時受委籌備、成立該校台灣文學研究所。目前獲聘為國立政治大學講座教授，以顯其治學和教學上的卓越成就。 陳芳明創作逾三十載，其編著的作品影響深遠，例如主編《五十年來台灣女性散文．選文篇》、《余光中跨世紀散文》、《練習曲的演奏與變奏：詩人楊牧》等；其政論集《和平演變在台灣》等七冊見證了台灣社會的歷史變遷，而散文集《風中蘆葦》、《夢的終點》、《時間長巷》、《掌中地圖》、《昨夜雪深幾許》、《晚天未晚》、《革命與詩》、《深淵與火》、《邊界與燈》，在在呈現了高度的文學造詣。 在文學創作之餘，陳芳明的詩評集《詩和現實》、《美與殉美》，文學評論集《鞭傷之島》、《典範的追求》、《危樓夜讀》、《深山夜讀》、《孤夜獨書》、《楓香夜讀》、《現代主義及其不滿》，以及學術研究《探索台灣史觀》、《左翼台灣：殖民地文學運動史論》、《殖民地台灣：左翼政治運動史論》、《後殖民台灣：文學史論及其周邊》、《殖民地摩登：現代性與台灣史觀》，傳記《謝雪紅評傳》等書，為台灣文學批評建立新的研究典範。譯者介紹 目錄 自 序 在文學大海浮沉 緒 論 文學與歷史的雙重視野 在歷史脈絡裡觀察文學史書寫 文學史也是文學批評的實踐 第一章 後殖民史觀與歷史分期 為什麼是後殖民史觀 台灣文學史的分期 為什麼解嚴是文學史重大事件 作家的評價與定位 第二章 殖民地現代性與台灣文學啟蒙 現代性與台灣新文學的相生與相剋 台灣新文學與近代知識的建構 文學作為近代知識建構的一環 政治運動作為近代知識建構的基礎 第三章 迷人的一九二○年代風景 文明的滋味 殖民地現代性的衝擊 台灣知識分子的語言苦惱 民族路線與階級路線 第四章 殖民地作家的成熟與文化認同 台灣鄉土文學論戰及其意義 「碰壁」的台灣社會 第五章 帝國論述與抵抗精神的交錯 殖民地現代性成熟時期的台灣作家 日語普遍使用與台灣作家的認同 左傾是殖民地知識分子的宿命 台灣日語作家的登場 第六章 太平洋戰爭與台灣作家處境 皇民化與六三法 戰爭時期台灣作家的命運 以家族書寫對抗國族立場 日本近代超克論的提出 第七章 戰後初期的展開：帝國與黨國的交錯 歷史軌道從帝國轉換成黨國 二二八事件後的文學苦悶 楊逵在「橋」副刊的戰鬥身影 戰後台灣魯迅學的萌芽 第八章 反共文學與現代主義的鍛接 冷戰體制與現代主義的傳播 現代主義運動的持續發展 壯觀的現代詩運動 台灣現代主義之掙脫西方影響 第九章 台灣現代小說與現代詩的成就 現代小說家的登場 現代詩與台灣抒情傳統 現代主義運動中的性別議題 同志議題浮出地表 第十章 鄉土文學運動的崛起與文學史轉向 文學與政治的辯證關係 台灣文學史的轉向 《夏潮》的誕生與鄉土文學論戰 鄉土文學論戰的爆發 第十一章 一九八○年代的文學與政治 美麗島事件：時代的終結與再啟 後殖民或後現代 後現代與後殖民的差異 一九八三年的政治意義與文學意義 第十二章 朝向一部台灣文學史的建構 編年體的歷史書寫 文學史是文化特質的彰顯 文學史的世代論 文學史是文化主體的建構 內容試閱 第一章 後殖民史觀與歷史分期 為什麼是後殖民史觀 文學史書寫，牽涉到史家的政治立場與人文思考。從政治立場來看，一位右派思考的史家，可能會集中焦點於歷史過程中的主流價值。傳統的中國文學史，基本上都是以儒家的思想為基礎。儒家的文學史觀，表面上強調溫柔敦厚，事實上在書寫過程中卻往往排除異端。所謂異端，就是儒家所無法容忍的天下觀與政治觀。台灣學子受教過程中，最熟悉的思維方式莫過於「大一統」，「萬世一系」，「一以貫之」。所謂「一」，注重的是單一價值觀念。尤其是漢代以後，獨尊儒術的地位確立之後，就使多元、複數的觀念遭到封閉。這種單元論的價值觀念，甚至還放諸四海而皆準。因此，使一個屬於漢人的、男性的、異性戀的父權思維方式得以成立。這種大一統觀念，具體浮現在一個經典的論述：「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」這是中國文化最早出現的霸權論述，再加上儒家思想的推波助瀾，正如儒家所說：「夷狄入中國，則中國之。」換言之，這種同化的觀念根深蒂固，很早就深植在漢人的靈魂深處。 漢人文化凌駕於邊疆民族之上，已是習以為常的行為模式。文化的同化，在於強調「大同」。對於異族、異質的存在，都得不到文化上的寬容。這種歷史觀與文化觀的核心精神，就在於強調「同」（sameness），完全沒有空間容許平等性與差異性。從歷史書寫的內容來看，都可以發現千篇一律的模型。所有的「正史」，便是以帝王本紀作為開端，以王室為中心權力逐漸向周邊的土地擴張，最後才是有關邊疆或外國的書寫。二十五史相當有系統地貫穿了男性中心論，漢人中心論，異性戀中心論，從這樣的正史觀念延伸出去，文學史的書寫策略自然而然也符合這種要求。 凡是受過「中國通史」與「中國文學史」的教育訓練者，都相當熟悉這種文化位階（cultural hierarchy）的觀念。這種屹立不搖的位置，一直到一九七○年代的台灣歷史教育與文學教育，始終都沒有改變。伴隨著一九七○年代的黨外民主運動與鄉土文學運動，威權體制所堅持的儒家思想，才逐漸受到挑戰與質疑。確切而言，依附在戒嚴體制的文化中心論，自然而然也開始發生動搖。如果沒有威權體制的動搖，如果沒有民主運動的崛起，這種單元史觀與霸權史觀可能一直會沿用下去。在現階段的文學教育裡，大一統式的書寫其實還保留著一定程度的殘餘。民主運動帶來最大的衝擊，便是使人權觀念在漢人社會裡篤定浮現。人權觀念的確立，逐漸從政治層面而擴散到性別、階級、族群的文化領域。 民主運動的洗禮，無疑就是島上人權觀念的刷新。夾帶而來的衝擊，不能不使既有的歷史書寫模式受到改造。前面一章所提到葉石濤《台灣文學史綱》，便是代表了一個轉變的信號。台灣的歷史與文學，一直受到中國霸權的支配。學界某些人曾經詬病《台灣文學史綱》過於簡略，這其實是皮毛之見。這部文學史的誕生，意味著一個全新思維的時代就要降臨。書中所暗藏的左翼史觀，便是從社會底層的弱者角度回望台灣文學發展的過程。這位文學史家已經開始注意到女性文學的存在，同時使歷史上毫無能見度的台灣本地作家大量浮出地表。這是一個重大突破，尤其在戒嚴體制還未宣告終結之前，他的文學史似乎已經預告下一輪的文化突破階段。 從台灣歷史的進程來看，一九八六年民主進步黨的成立，使得黨國體制終於遭到突破。政黨結構從單一變成雙元，預告了一個多元化的時代已經到來。更重要的是，葉石濤在戒嚴體制還未解除之前，就寫出了《台灣文學史綱》，1更是一種多元化的象徵。在黨國時期的歷史解釋，從政治史到文學史都完全受到國民黨的控制。葉石濤的文學史，另外開闢一個新的歷史軌跡，也意味著史觀多...

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