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作者：岡本隆司 出版社：臺灣商務 出版日：1141201 ISBN：9789570536997 語言：中文繁體 裝訂方式：平裝 內容簡介 本系列叢書探討東亞矛盾現實的歷史淵源與形成過程，切入問題的核心。這個系列以學術研究成果為基礎，描繪了以日中韓為中心的東亞衝突與和解歷史的核心。 　　這是本叢書的第一冊，重點在介紹清朝歷史。作者從動盪的東亞視角出發，描繪出豐臣秀吉出兵朝鮮以降，直到近代日俄戰爭為止的東亞世界。並企圖從中發掘出東亞國家之間，長久的文化與政治糾葛，並據以瞭解當前東亞領土爭議與情感糾葛的根源。 　　明朝以儒教為基礎，區分「中華」和「夷狄」，建構起「朝貢一元體制」，為東亞秩序體系奠下基礎。這種「僵化」秩序體系，到了十六世紀，隨著明朝內外問題日益嚴重，這個體系也開始動搖。渴求中國物產的日本以走私的方式，打破海禁與朝貢貿易的限制，使「朝貢一元體制」喪失實質功能。明朝北鄰的蒙古也屢屢跨越長城，迫使明朝承認對蒙古有利的貿易條件。東亞的勢力開始變得多元，既有秩序也變得無法維持治安，因而呈現出動蕩不安的狀態。 　　 　　在此背景下，興起於遼東的滿洲族建立大清國，並在因緣際會之下，以「蠻夷」身分入關統治漢族，從而成為「中華」正統。入關後的清朝，首先面臨的問題是，要如何取代明朝的「中華觀」，成為正統的中華帝國？而隨著清朝逐步將統治權擴及蒙古、西藏與穆斯林地區，清朝又要怎樣君臨這些地方。 　　清朝找出了與明朝迥然不同的答案。清朝與漢人的明朝不同，不堅持華夷之辯所建構的「朝貢一元體制」，因而在其漫長的統治期間，在不同族群區域採取不同方式的統治。即使到了雍正時代，清朝也提出與明朝的永樂皇帝一樣提出了「華夷一家」的說詞，但兩者在內容上卻完全相反。永樂皇帝的華夷一家以區分華、夷為基點，而雍正皇帝則重視「一家」，而不再區分華、夷，使清朝徹底成為「中華」。然而，重新建構出來的全新華夷秩序，雖然讓清朝得以轉化為「華」，不過當新的「夷」出現時，華夷之辯的老傳統就又再度復活。 　　隨著清帝國統治圈的擴大，在不同世界採取不同統治方針的統治手段，也逐漸受到挑戰，特別當清朝所建構的新華夷秩序在十九世紀末面臨自西方的挑戰時，整個東亞都受到強烈的衝擊。在西方各國相繼前來，並展現出它們的船堅炮利下，由西方傳入，以「民族」為基礎的概念，遂強烈地衝擊著仰賴多元建構的清朝。為了在西方的壓力下尋求因應之道，清朝捨棄原本的多元體制，轉而建構一元體制。然而，放棄多元統治的結果，反而讓通過此種制度而得以共存的各個族群，產生離心力，最終在帝國衰亡的過程中，紛紛尋求自主。 　　本書詳細敘述清朝的興亡並深入分析。我們從中可以讀到，清朝是如何從一個蕞爾的漁獵民族，逐步轉變為稱霸東亞的龐大帝國？清朝是如何將自身作為「蠻夷」的身分，轉化為「中華」的主人？又是如何在面臨衝擊下，採取創新的因應之道？當清朝的改革失去了既有的多元包容，這個王朝又是怎樣走向滅亡？ 作者簡介 作者介紹岡本隆司 一九六五年生，日本京都府立大學文學部教授。專攻東亞史、近代亞洲史。著有《在屬國與自主之間》、《朝鮮的困境：在日清之間追求獨立自主的歷史》、《中國為何反日：中日對立五百年的深層結構》等。譯者介紹黃鈺晴 　　成大中文系畢業，現為日文譯者。譯有《沖繩走私女王：夏子》、《亞歷山大的征服與神話》、《空中帝國──美國的二十世紀》、《大英帝國的經驗》等書。 目錄 目錄 序言──多元化的東亞 第一章　明清交替 1　沒落與興起 2　「大清國」 3　入關 第二章　東亞的變貌 1　併吞中國 2　掌握沿海 3　稱霸草原世界 第三章　雍正皇帝 1　重整對外秩序 2　康熙時代結束 3　改革的時代 第四章　盛世 1　改革告終 2　思想控制 3　進入乾隆時代 4　高度成熟的文化 5　光榮的背後 6　漸趨黯淡的「盛世」 第五章　內憂外患 1 「盛世」的善後 2　步入動亂的時代 3 「中興」 第六章　清末 1　統治漢人的體制變化 2　西北秩序的轉變 3 「海防」與「屬國」 4 「屬國」重整 第七章　終局──多元共存的消逝 1　十年動亂 2　變貌 3　解體 結語──清朝及其時代 後記 參考文獻 年表 內容試閱 1 「盛世」的善後 社會不安 十八世紀下半的乾隆時代，的確是處於「盛世」的黃金時代。清朝到達鼎盛時期，文化輝煌燦爛。但所謂的黃金時代，往往是苦悶與衰退的前奏曲。在繁榮的背後，非同尋常的事態正悄然醞釀。 乾隆年間能出現黃金時代，需歸功於上一代的累積與當代的經濟繁榮，更仰賴周邊環境的促成。所以我們會稱乾隆皇帝是個幸運兒，然而禍福相倚，災禍早已潛伏在幸運之中。於是進入十九世紀後，後代子孫就被迫得歸還乾隆皇帝賒欠的幸運。 繁榮的十八世紀，驟然變成危機的十九世紀。關鍵在於轉變的前提，就潛藏在繁榮之中。我們必須仔細觀察這個部分。 旁觀者清，我們可以藉助同時代外國人的觀察，因此容我再度搬出馬戛爾尼。清朝舉朝上下，將馬戛爾尼與他部下們視為「外夷」，當成野蠻人對待。但馬戛爾尼一行人無視於此，他們目睹清朝的繁榮，孜孜不倦地展開實地考察。這也是他們千里迢迢從英國來到中國的一項重要任務。 馬戛爾尼詳細觀察的結果，沒有忽略被當時清朝繁榮至極的景象所掩蓋的危機徵兆。他被清朝當成野蠻人對待，但他斷定清朝的人們，「與現代歐洲各國的人民相比，已淪落為半野蠻人」。他還更進一步描述了清朝的具體現狀與未來。 「在遙遠的地方頻繁發生暴動，反映出民眾的真實情感，天命昭然若揭。」 「祕密結社擁有獨立不羈的傳統，雖受到嚴密監視，卻依然健在。」 「微不足道的衝突所迸出的火花，也許會引燃叛亂之火，延燒整個中國。」 「在我有生之年，要是清朝瓦解，也不會令人感到驚訝。」 這幾句話摘錄自馬戛爾尼的報告。馬戛爾尼逝世於一八○六年，此時清朝雖尚未「瓦解」，但卻燃起了「叛亂」的火苗，已經開始出現異樣，因此他的觀察可說相當透澈。 此處引用的句子雖然零散，但彼此之間並非毫無關係。首先我想請大家注意到的是，十八世紀當時，人口過度急速增加一事。有些漢人知識分子，也對此事會造成的影響感到憂慮，發出了警告。 譬如，洪亮吉（一七四六－一八○九）就指出，在十八世紀末，耕地增加的速度，追不上人口增加的速度，整個社會將陷入貧困，可能會導致治安惡化。他也因此被稱作「中國的馬爾薩斯」。 還有日後，著名的學者與詩人龔自珍（一七九二－一八四一），則主張應該讓剩餘人口遷入新疆開墾，以為眾人尋求出路。 漢人社會歷經人口爆發性增長後，變得巨大、多元，且具有流動性。遭到既成社會排擠的剩餘人口，他們無須向龔自珍請益，早已開始到處遷徙開墾，為自己謀求生存。 誠如所見，移民的生活相當嚴苛。他們也算是一種亡命之徒，他們尋求的靠山是所謂的「祕密結社」。這些團體脫離既存秩序，與擁護既成社會的勢力和權力對立，因此演變成帶有反政府色彩的地下組織，武裝起來，對抗官府的鎮壓。 也就是因為人口增加，所以移民增加；由於移民增加，「祕密結社」滋生，因此「頻繁發生暴動」。馬戛爾尼正確看透了，社會不安的情勢可能導致「引燃叛亂之火延燒」與「清朝瓦解」。 白蓮教之亂與鎮壓白蓮教徒 有許多移民聚集在湖北、湖南、廣西和四川等地的山岳地帶。那些地方也出現許多秘密結社，而且相當活躍，尤其是集中在四川、湖北和陝西三省的邊界地區。由於是邊界，因此往往是權力鞭長莫及之處；許多遷徙到當地開墾的移民主要來自湖北和湖南，該地普遍信仰白蓮教，還有許多以白蓮教為紐帶而組...

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